歷史視閾中的公民人格

王智慧

摘 要：公民根源于市民，人格本原為面具。在現代社會，公民人格具有重大的歷史進步性，突破了人的依賴，人的自由與平等獲得了公民人格的保障。但形式平等和消極自由以及人的物化又限制了人的發展。只有到共產主義社會，人的自由個性才能真正解放人。

關鍵詞：公民;人的依賴;物的依賴;自由個性

處于轉型期的當代中國，公民教育亟待進行，社會主義的現代化需要人的現代化，公民就是現代人。公民教育的目的就是培育公民人格，但我們要對公民教育保持歷史性的警醒，既看到公民人格的歷史進步性，又要看到公民人格的歷史局限性及其超越。

1 公民與人格范疇的歷史性復合

公民概念是個舶來品，但在漢語中也有語源，韓非子曰：“是以公民少而私人眾矣。”劉向記載：“﹝婧﹞對曰：‘妾父衍，幸得充城郭為公民。”康有為認為：“凡未辟之島皆為公地，居者即為公民。”西語公民源自古希臘文Polites，意思是“屬于城邦的人”。英語為Citizen，詞根為 City，即城市，公民即市民，希臘文與英文對于公民的解釋意思相近，都是城市里的人。漢語中的公民，是為公之人或官方之人，現指從事公共事務的人。公民與私民相對，而私民是指奴隸，即為奴隸主私有財產的人，也就是沒有獨立人格的人，封建社會還存在各種官奴和私奴的遺跡，但已經不普遍。公民還與臣民相對，臣民即子民，君父與臣子相對，在家為子，在朝為臣，父叫子死子不得不死，君讓臣亡臣不得不亡，君父與臣子不平等。臣民比私民地位高，但仍然沒有完全人格，婦女在男人面前與臣子同位，男尊女卑。公民則不同于前二者，公民之間是平等的，公民人身是自由的。公民的本意是市民，即城市里的人，什么樣的人居住在城市的？從事工商業的人。這是伴隨手工業的發展和商業的獨立化而產生的新人，與農民相對。代表新的生產力和新的生產關系，公民的產生是歷史的進步。

人格概念十分復雜，可從多角度理解。源于希臘語Persona，指演員在舞臺上戴的面具、臉譜。從心理學角度來理解，人格是指人類獨有的、由先天與后天環境相互作用而形成的、能代表人類本質及個性特點的諸多心理特征的總和。每個人的人格都是獨特的，一旦形成就趨于穩定，人格決定人面對世界時的行為，是人的面貌。從倫理學上講，人格即是道德人格，道德人格是人的是非善惡的整體畫像，這個畫像能讓人從外部觀察得到，對個體內部則影響人的道德行為。當我們說某人是個好人或者壞人等就是對其道德人格進行判斷。理解人格的另一重要視角就是法學，法學上的人格指的是主體從事某種法律行為的資格。一定的法律制度總是賦予一定的人、組織以法律人格，奴隸制法律規定奴隸沒有法律人格，只是別人的動產。現代法賦予自然人和法人以法律人格。法律人格一般隨人的自然死亡而告終，法人只有具備法定條件，才具備法律人格。國際法上，主權國家具有法律人格，省或縣則不具法律人格。有了法律人格就是行為主體，可以從事一定的行為，具有法律效力。成為主體就不是客體，不受別人支配，而可以支配他人和他物。

公民人格是公民與人格的復合，是從事商品交換的法律人格。商品交換是公民誕生的經濟基礎，而商品交換的原則是等價交換，等價交換要求商品交換者之間的地位平等，這就要法律上承認之。由于商品經濟時代每個人都是商品交換的主體，故要法律承認每一個人的公民人格。公民人格的外延是國籍，就意味著道德、政治、經濟地位、民族、種族等都不是公民的界限，只要具備某國國籍就是該國公民，受本國法律管轄。

2 公民人格的歷史進步性

英國法律史學家梅因曾說，從古代到現代的變革就是從身份到契約的運動，人在這場運動中獲得了解放，取得了公民人格。公民人格的獲得是人的發展的歷史性進步，是偉大的躍遷。

馬克思對人的發展進行階段劃分，他指出：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”在這里，馬克思明確把人類社會劃分為三大歷史階段，古代社會，人對人依賴，人們生活離不開一個熟人群體。古代社會由于生產力低下，要想保證一個族群的永續存活，就只有以人口生產為主要活動，物質生產不是主要的，因為土地有限，精神生產也不是主要的，大部分都是文盲。現代社會是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，這一階段就是公民人格階段，人人從事商品交換，擺脫了舊的血緣群體，獲得了獨立人格。但人們離不開商品這個物，這個階段的主要任務是從事物質生產，不再是人口生產，也不是精神生產，因為精神產品可以交流，很難交換。公民人格就是現代社會的現代人格。第三階段是建立在物質產品極大豐富基礎上的自由個性，這將是人類的理想社會，人們擺脫了物的依賴，進入自由之境。共產主義社會的主要任務是進行精神生產，每個人都是專家、學者、藝術家、工程師，且能跨越行業，不受專業的和學科的限制。

公民人格的進步性不光表現在擺脫人的依賴、獲得獨立性，而且表現為活動空間的拓展。商品交換者走遍全球兜售自己的商品，獲得更大的自由空間，取得了世界公民的資格。自1492年哥倫布發現新大陸以來，資產階級就開始征服這個地球了，開啟了全球化的征程，現在人類已經進入了“全球化”時代，世界已經變成了“地球村”。在各國、各地區之間聯系日益緊密的今天，可以說，人人都成了“世界公民”，即使他沒有跨出國門，他也可能會受到外部世界的影響，也會對他國居民產生影響。“世界公民”是全球化的產物，全球化首先是經濟全球化，世界公民又反過來作用于全球化，推動經濟全球化的發展。公民人格的進步性還表現在從重道德人格向重法律人格的轉變。古代社會德治高于法治，德主刑輔，人們更習慣和更喜歡從道德上對人品頭論足，給人貼上道德的標簽，使人自覺或不自覺地循規蹈矩，不敢對傳統綱常倫理有半點造次。而公民時代則變了，商品交換的規則是法治，生活中的各個方面都打上了法治的烙印，道德從屬于法律，法律至上，盡管在德法融合上與古代相通，但道德與法律的地位正好顛倒過來。公民時代，評判人的行為的第一準則是法律，法律賦予公民廣泛的自由，在法律允許的范圍內，公民可以做自己愿意做的任何事，這就增加了社會發展的動力，促進了社會的進步。

3 公民人格的歷史局限性

公民人格與古代私民和臣民相比具有時代的進步性，不光促進了人的發展，還推動了社會的進步。但凡是在歷史中產生的東西都有其歷史必然性，同時也有其時代的局限性。公民人格的局限性明顯。

第一，公民人格的自由限度。公民的自由是在物的依賴基礎上的自由，他可以離開自己的血緣群體而獨立，但不能離開商品這個物;他可以離開農村那片土地而跑到城市，但城市里的寸土寸金足以讓他無立足之地。城市里的空氣都是自由的，但前提是要有錢這個硬通貨，城市成了金錢世界，是有錢人的天下。有錢就是任性，無錢只能忍氣吞聲，安徒生筆下賣火柴的小女孩之死正說明自由的金錢世界連她的生命都難以保存。公民人格所享有的自由主要是消極的自由，完整的自由包括消極自由和積極自由。積極自由才是自由之源，消極自由是積極自由的延伸。英國法律諺語說公民的房子，風可以進，雨可以進，但國王不能進，這成立的前提是公民首先要有自己的房子。建設自己的房子則是公民的積極自由。古代社會主要強調人的積極自由，公民時代則重在強調人的消極自由，將來的理想社會還會更強調積極自由。

第二，公民人格的平等限度。公民之間的平等是法律保護下的形式平等，保護這種平等的法治是形式法治。這在自由資本主義時期表現最明顯。馬克思曾在《資本論》中描述了資本家和工人的這種形式平等。在簽訂勞動合同之前，雙方平等協商，待到簽訂勞動合同后，資本家是昂首挺胸，工人則是跟在資本家身后戰戰兢兢，好像丟了自己的皮，來等待對方來鞣。資本家和工人都是公民，平等只是形式上的。商家和消費者的平等也一樣，廠商熟悉商品，充分占有商品信息，而消費者不可能熟悉商品，尤其是現代技術生產的商品，在商家和消費者的平等協商的購銷合同背后只能是消費者的忍氣吞聲，自認倒霉。必須強調的是，公民人格的平等只是法律平等，而非事實上的平等，法律面前人人平等是現代人的口頭禪，婦孺皆知，但多數人誤把法律平等當作事實平等，實乃誤解。公民平等的形式性還體現在男女平等上，現代婚姻法規定男女平等，但經常見到的就是男人在外掙錢養家，女人只是足不出三門四戶的家庭主婦，經常見到的是男人對女人的家暴，女人選擇忍氣吞聲而不是訴諸法律。

第三，公民人格的物化。公民時代是一個以物質生產為主的時代，人口生產和精神生產都是次要的，人口生產降為次要，精神生產還沒有上升為主要，社會的硬通貨是金錢，甚至一度出現金錢萬能的社會狀況，每個人身上都沾上了銅臭味。這也就是馬克思所批判的拜物教。物化時代的拜物教不是一般的拜物教，而是建立在商品拜物教基礎上的包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的現代拜物教。在商品經濟社會，人與人的關系被物與物的關系所掩蓋，商品具有了神秘屬性，似乎它具有決定生產者命運的神秘力量。商品交換和商品生產發展的同時，表現為價值等價物的貨幣也發展起來，經歷個別等價物、特殊等價物、一般等價物幾種形式，最后發展到貨幣形式。貨幣天然是金銀，作為一般等價物跟其他一切商品相對立。貨幣可以購買任何商品，給人以假象，好像貨幣具有魔法一樣，人們對貨幣充滿崇拜，這就是貨幣拜物教，實際上，按照馬克思的論述，共產主義社會可以用黃金造廁所，揭穿了金銀的面紗。隨著勞動力成為商品，貨幣也就轉化為資本，錢能生錢，更神秘了，這就是資本拜物教。當公民對物進行頂禮膜拜的時候，公民人格就被物化了。

4 公民人格的歷史性超越：自由個性

按照馬克思的論述，建立在人的全面發展基礎上的自由個性，是第三階段。人的全面發展是自由個性的基礎，而現代社會，社會被分割成各種各樣的職業，公民受自己職業的限制，只能是片面發展。片面發展是公民人格的時代宿命，有所突破只是中小學生時代，一切大學的教育都是專業和職業定向的，工作以后更是束縛在特定職業中。到了共產主義社會，專業和職業就被打破了，馬克思說，在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我們可以隨著自己的興趣今天干這事、明天干那事，上午打獵、下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會是我老是一個獵人、漁夫或批判者。共產主義社會是自由人的聯合體，共產主義的人不是公民，是自由人。現代人是公民，片面發展，共產主義的人是自由人，全面發展。這就是公民人格的歷史性超越的全面維度。

公民人格歷史性超越的第二個維度是自由維度。從人格到個性，就是從束縛到自由的躍遷。人格即是人的規格，人的定格，人的統一，使用一種人格來統一所有人。法律規定的公民人格不論民族、種族、宗教信仰、年齡等因素，一律平等，這種人格是高度抽象的，因為它舍象掉了具體的人的一切屬性，剩下的只是理性，公民人格假設所有人都是高度理性的，只有這樣才能在利益權衡面前真正平等。人的豐富的感性被抽象掉了，人沒有了個性，剩下的只是理性這個形式，被命名為人格。與其說公民是有人格的，不如說公民是有理性的。共產主義的人是感性豐富的，個性獨特的，只有這樣的人才是自由的。這種自由不管是消極自由，更是積極從事個性發展的積極自由。

從形式平等到真正平等是公民人格歷史性超越的第三維度。公民的平等服務于商品的等價交換，不是人本，而是物本，人格從屬于商品這個物。法律假設的人人平等是不可能的，人與人千差萬別。人格本來就是面具和臉譜，面具后面的真實模樣給遮蔽了，人的真實模樣千奇百怪，但臉譜卻是千人一面，面具能給人的平等當然只能是沒有個性的平等，當面具摘下后的人的平等才是實質的平等。公民時代的平等只能是面具面前人人平等，自由人的平等才是實質平等，實質平等的到來要等到商品經濟的消亡之日。

公民人格物化的克服是歷史性超越的最后維度。物化是公民人格的宿命，拜物教而不是崇拜人自身成了公民時代不能解決的時代病癥。超越這個歷史階段需要大力發展生產力，完成公民應當完成的歷史使命。人的依賴階段的主要任務是人口生產，保證族群的繁衍;物的依賴時代的主要任務是進行物質生產，即以經濟建設為中心;自由人時代的主要任務是精神生產，文化建設將成為中心任務。那將是人類的理想時代，精神生產的大發展不光是科學，更包括藝術，重在人本，可以這樣說，公民時代的人本只能是低層次的人本，不過是人權而已。人權時代的人本主要是物質意義上的，精神文化意義上的人本才是徹底的人本。

參考文獻

[1]韓非子五蠹[M].

[2]（漢）劉向.列女傳齊傷槐女[M].

[3]康有為.大同書[M].

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1979：104.