歷史視域中的朝鮮書院及其“突出的普遍價值”

鄧洪波　趙偉

摘要：? 書院源出中國，是東亞儒家文明的重要載體，有1200余年歷史。中國書院從明代開始移植國外，第一站即是“東國”朝鮮。朝鮮祭祀與講學并重的“正軌書院”基本參照中國的書院制度，南宋的朱熹與白鹿洞書院是其重點仿效的典范。朝鮮書院在其發展過程中形成了自身的特色，但放到東亞書院這一歷史視域來看，這只是一種地域性特色，并不意味著它可以區別于東亞其他書院而自成一系。因此，僅是韓國的9所書院去申請世界文化遺產時，其“突出的普遍價值”不能過分夸大。韓國一家既不能反映李氏朝鮮書院的全貌，也不能體現東亞儒家書院的整體特征。中韓朝日書院聯合申遺，才更符合東亞書院實際的歷史狀況。

關鍵詞：東亞文明;世界文化遺產;古代書院;東亞書院;朝鮮書院;韓國書院

中圖分類號：G519.31

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2019）04-0059-07

收稿日期：2019-06-18

作者簡介：鄧洪波（1961-），男，湖南岳陽人，湖南大學岳麓書院教授、博士生導師，中國書院研究中心主任，主要從事書院歷史與文化研究;趙偉，湖南大學岳麓書院博士研究生;長沙，410082。

書院是誕生于唐代的文化教育組織。千余年來，它為中國的教育、學術、藏書、出版、建筑等文化事業的發展，對民俗風情的培植、思維習慣及倫常觀念的養成等都作出過重大貢獻。隨著中國文化的向外傳播，書院制度從明代開始移植國外，第一站是隔黃海、鴨綠江而與我相鄰的“東國”朝鮮，此后又傳入日本、越南、馬來西亞、新加坡甚至歐美地區，成為中外文化交流的紐帶與橋梁。

在歷史上，朝鮮的文物典章悉仿中國。在有“東國朱子”之稱的李滉的倡導下，朝鮮全面引進中國書院制度，使得書院在朝鮮取得了輝煌的成就。據《李朝實錄》記載：“我東方書院之作，始于嘉靖年間。厥初創建，未過十所，俱聞于朝，明舉祀典。逮至萬歷以后，朝宇之作，歲益浸盛，比邑相望?！盵1]（p446）書院的繁榮，帶來了朝鮮儒學史上的黃金時代。

朝鮮書院的發展主要集中在李氏朝鮮時期。在經歷1871年的撤廢書院運動后，朝鮮僅保留狹義書院27所，廣義書院47所。早在2013年，韓國就提出要將保存較為完好的9所書院（榮州紹修書院、慶州玉山書院、安東陶山書院、安東屏山書院、達城道東書院、咸陽藍溪書院、井邑武城書院、長城筆巖書院、論山遁巖書院）聯合申請世界文化遺產，在安東舉行了國際會議。其后雖因種種原因未能如愿，但韓國一直沒有放棄。2019年5月，韓國文化財廳宣布，9處韓國書院申遺已得到世界遺產委員會的專業咨詢機構——國際古跡遺址理事會的認可。該理事會認為，書院是朝鮮王朝時期的民間教育機構，主導推廣性理學，院內一般設有祭祀先賢的祠堂和培養儒生的講堂，被認為具有“突出的普遍價值”（Outstanding Universal Value）。

擁有“突出的普遍價值”是世界遺產（包括文化遺產和自然遺產）最核心的評定標準和依據，此即為韓國文化財廳宣布“大局已定”的底氣所在。由于書院文化本身在東亞地區獨特的傳播、接受史，使得書院這種原本起源于中國的文化教育組織在經由韓國申請世界文化遺產時，極易引起爭議。歷史上的朝鮮書院擁有450余年的輝煌歷史，其價值自不待言。但究竟該如何正確看待、定義其“突出的普遍價值”，則須回到具體的歷史脈絡當中，方能有更準確的理解。

一、歷史上的朝鮮書院

朝鮮歷史上首次出現“書院”二字，是在新羅末年，史載：“崔彥，年十八入唐游學……四十二還國，為執事侍郎、瑞書院學士。”[2]（p530）此中出現的“瑞書院”，是掌管國家機密事務的機構，未見到教育教學功能。高麗成宗九年（990，宋淳化元年），又有“修書院”之設，為諸生抄書、藏書之地。可見，朝鮮歷史上最早出現的這兩所機構，與唐代的集賢、麗正書院相類似，是官府整理收藏圖書典籍的機關。但這些機關并未如中國一般，成為其書院發展史的開端。

學界一般以李朝世宗即位之初作為朝鮮書院史正式的發端。世宗即位年十一月（1418，明永樂十六年，是年世宗尚未改元），上諭中外臣僚：“其有儒士私置書院，教誨生徒者，啟聞褒賞?！盵3]（p24）“書院”在這時才正式成為獨立而專有的名詞，并擁有了教學功能。自此以后，朝鮮書院步入其450余年的發展歷程。因這一段時間恰好在李朝（1392～1910），因此朝鮮書院的歷史實際上就是李氏朝鮮的書院史。

大致而言，朝鮮書院有祠廟和書齋兩個源頭，其始和中國書院似乎沒有聯系，獨立發生。后來在援引中國書院制度，形成祭祀、講學并重的“正軌書院”概念之后，才獲得“比邑相望”的大發展。

朝鮮書院的發展歷程可以分為三個時期。①

第一個時期始于世宗即位年，終于明宗末年（1418～1567，明永樂十六年至隆慶元年），歷十王，凡150年。是期以中宗元年（1506）為界，又可分為前后兩個階段。前一階段是朝鮮書院的原初階段，全國新建書院9所，并且幾乎純為教學性質。世宗二十一年（1439，明正統四年），中國書院文化正式傳入：“初，兼成均注簿宋乙開上書，請令各官學校，明立學令。命下禮曹，與成均館議之。成均館議曰：‘謹按：朱文公淳熙間在南康請于朝，作白鹿洞書院，為學規，其略曰：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，右五教之目……”[4]（p65）“當時人明白‘書院不只是單純的教學場所，而是奉祀先賢祠廟須在內的”，于是，“負有教學與奉祀先賢的雙重使命，而奉祀先賢尤為重要”的“正軌書院”概念得以逐漸確立起來[5]（p27）?！罢墪骸痹诔r計有670所②，其種類包括祠宇、祠、影堂、別祠、精舍、里社、里祠、影殿、廟、鄉社、鄉祠、堂宇、書院等14種名目，而真正以書院相稱者為376所，占總數的56.1%?！罢墪骸备拍畹拇_立，改變了朝鮮書院相對獨立的發展格局。自此以后，中國書院對其發展及其制度的完善都表現出相當大的影響力[6]。

第二階段，自中宗元年至明宗末年（1506～1567，明正德元年至隆慶元年），是朝鮮書院大發展的準備階段，共新建書院22所。由于官學在中宗（1506～1544）以后更加衰落，其基本喪失了培養人才的功用以及在公眾中的聲望。時人以為，“惟有書院之教盛興于今日，則庶可以救學政之缺”[7]（p257）。加之中宗以后，在明代的影響之下形成了建立祠廟以崇儒尊賢的運動，各地紛紛為朝鮮儒家學者鄭夢周、金光弼、崔致遠等建祠，助推了后來書院運動的大發展。朝鮮歷史上兼有教學與祭祀功能的第一所“正軌書院”——白云洞書院就是在這種背景下誕生的。

白云洞書院在豐基郡順興縣（今屬慶尚北道榮州郡），由郡守周世鵬建于中宗三十六年（1514，明嘉靖二十年）。書院祠祀安裕，有藏書，集諸生肄業其中。又有“儲谷若干，存本取利”[7]（p307），以供院中經費之用?？梢?，白云洞書院之規制一如中國書院，兼具講學、藏書、祭祀、學田四大基本規制。同時，它還開創了朝鮮書院配享從祀或追祀先賢的先例，以及朝廷賜額制度之始。因此，韓國學者樸尚萬、李丙燾、柳洪烈、金相根等皆把白云洞書院視為朝鮮書院之“嚆矢”[5]（p25-43）。

第二個時期始于宣祖元年，迄景宗末年（1568～1724，明隆慶二年至清雍正二年），歷七王，凡117年，是朝鮮書院的大發展期，共有582所書院創建，其中以肅宗朝（1675～1720，康熙十四年至五十九年）最多，達287所。

官府自上而下地提倡是助推書院大盛的原因之一。首先，一如中國故事，朝廷通過大量賜額來鼓勵、褒揚書院，使得“賜額書院”引領書院的發展。其次，在經濟上，朝廷為之頒賜田土、布谷等，并免除其賦稅，使得書院有了經濟保障。再次，朝廷甚至允許書院擁有完全從屬于書院的院奴，以服務“院事齋事”，“耕作院田”。此外，在祭祀上，朝廷還通過派官員主祭，賜給書院祭品、繁文等以示支持。官方倡導于上，在地方則由儒林勢力鼎力支持，形成了書院發達的第二個原因。朝鮮書院尤重祭祀的特征在這一時期表現得尤為明顯，地方士紳為先賢的經行過化之地建院奉祀，數量有1300人之多。其中，宋時烈、李滉、李珥是被供奉最多的朝鮮大儒。這在一方面反映出書院的興盛局面外，也暗示了書院之設趨于泛濫的隱患。

因此，從英祖元年至高宗八年（1725-1871，清雍正三年至同治十年，歷六王，凡147年），僅有29所書院創建，朝鮮書院進入第三個發展時期——衰落、裁撤期。朝鮮書院最大問題是“濫設”“迭設”，雖經仁祖、孝宗、肅宗下令禁止私建，但仍屢禁不止。同時，由于書院在經濟上的免稅、免役特權，對國家經濟收入、兵役來源、社會安定都構成重大威脅。因此，朝廷一改鼓勵書院發展的政策，轉而對書院嚴加整飭。據《增補文獻備考》卷二百一十記載，英祖十七年（1741，清乾隆六年），“撤毀”書院300余所。高宗二年（1865，清同治四年），撤廢“書院之魁首”萬東廟，開始全面撤裁書院。八年（1871，清同治十年），發布“文廟從享人以外的書院及迭設書院，并為毀撤”的詔令。全國除保存47所書院外，各地書院均被撤毀。至此，朝鮮書院逐漸淡出歷史舞臺。

二、朱熹及白鹿洞書院：東亞書院共同的精神旗幟

書院起源于唐，但直至宋代才發展成熟。如書院最為重要的教育功能，是在北宋得以強化的。而理想精神的提出以及制度的成熟，經由理學家的努力，直到南宋才確立下來。朱熹就是這一過程的關鍵人物，他提出的書院理想以及實際興復白鹿洞書院的舉措，皆成為后世書院運動的取法對象。隨著書院文化的對外移植，朱熹以及白鹿洞書院又成為這些地區共同的精神旗幟。例如，隨著朱子學在13世紀東傳日本，《白鹿洞書院揭示》也一并傳入，引起了日本朱子學派、陽明學派、考證學派以及其他學派學者的重視。如日本慶安三年（1650，清順治七年，朝鮮孝宗庚寅年），日本京二條通本屋町刊山崎嘉的中文本《白鹿洞學規集注》，其序稱：“近看李退溪（滉）《自省錄》，論之詳矣。得是論反復之，有以知此規之所以為規者，然后集先儒之說，注逐條之下，與同志講習之?！逼渌毡緦W者有關《揭示》的著述，有據可查的就有五十多種[9]。

朝鮮在東亞諸國中受中國影響最深，在朝鮮書院中經常能看到中國因素的影響。這個問題，我們在1990年代曾以《從朝鮮書院看中國書院文化的傳播》為題做過專門討論[6]。為了敘述的完整性，茲仍舉其要點如下。

據金相根先生統計，被奉祀于朝鮮書院的中國先賢，從殷商的伯夷、叔齊，到明人李成梁、李如梅，共有19人之多，分別奉祀在57所書院。由于朱學在李氏朝鮮的獨尊地位，朱熹成為朝鮮書院中被奉祀最多的中國先賢。據統計，朝鮮書院奉祀朱熹的至少有25所，又有學者統計為31所[10]（p299-333），其數量遠超其他被奉祀的中國先賢。至圣先師孔子排名第二，數量僅有8所。在朝鮮書院的所有奉祀對象中，朝鮮大儒宋時烈和李滉分別有34和31所書院奉祀，一說為44和29所[11]（p3），位居前兩位。朱熹緊隨其后，位居第三，足見朱熹在朝鮮書院中的地位。

朝鮮書院中的中國因素并非偶意為之，而是有目的、有計劃推行的結果。早在明宗五年（1550，明嘉靖二十九年），李滉上書稱：“惟我東國，迪教之方，一遵華制，內有成均、四學，外有鄉校，可謂美矣。而獨書院之設，前未有聞，此乃吾東方一大欠典也?！币虼?，“請依宋朝故事，頒降書籍，宣賜匾額，兼之給土田、臧獲以瞻其力”，倡建書院于“先正遺塵播馥之地”，“興書院之教于東方，使可同于上國也”[7]（p256-257）。他援引《明一統志》所載天下三百余所書院之例，主張推廣書院之制。這即是說，朝鮮書院之設，是“遵華制”的結果。而其重點仿效的對象，即是其指出的“宋朝故事”。具體而言，就是南宋朱熹經營書院的一系列行為。

朱熹對朝鮮書院的影響具體有五個方面。第一，李氏朝鮮立國之初，鑒于新羅、王氏高麗時代佛教泛濫而導致亡國的歷史教訓，將程朱理學確立為官方統治思想。因此，在社會上產生了一股排佛尊儒的思潮。在新的時代背景下，在規制上與佛教禪林精舍相類的儒家書院因而取代了高麗寺院的地位，成為傳播思想文化的基地。朱子《家禮》《小學》等成為朝鮮社會重建禮儀、律身經世之準繩。可以說，朱子學說在國家、社會層面的推廣，為朝鮮書院的發展奠定了思想基礎。

第二，朝鮮書院史上的“正軌書院”概念，是受朱熹興復白鹿洞書院的一系列行為的影響而確立的，此即李滉所稱的“宋朝故事”?！罢墪骸奔漓肱c教學兩種功能并重，并且多采用朱子《白鹿洞書院揭示》作為學規，這與李滉、黃仲舉（俊良）等朱子學者不遺余力地“考證”和“集解”密不可分。①在其影響下，《白鹿洞書院揭示》的精神被其他書院接受，影響了朝鮮甚至日本書院的教育理念。

第三，朱熹興復的白鹿洞書院成為朝鮮白云洞書院的仿照對象，而白云洞書院被公認是朝鮮書院之“嚆矢”，是朝鮮后續興建書院的標桿。據載：“豐基白云洞書院，黃海道觀察使周世鵬所創立，其基乃文成公安裕所居之洞，其制度規模，蓋仿朱文公白鹿洞之規也。凡所以立學，令置書籍、田糧、供給之具無不該，盡可以成就人才也?！盵12]（p419）

第四，朝鮮書院史中的“賜額書院”制度，亦是從朱熹請求為白鹿洞書院賜額一事借鑒而來。據統計，朝鮮共有“賜額書院”269所，占其書院總數的40%以上。它通過得到朝廷認可的政治信號以及配套的經濟優待措施，引領了各地書院的發展。

第五，朝鮮書院的出現，是朱子學傳入的產物。儒家理學思想在李朝正統性的確立，有著反佛的思想因素。書院作為理學思想的傳播基地，光大了朱子學說的影響，培養了諸如徐敬德、李彥迪、金麟厚、李滉、曹植、奇大升、李珥、成渾、張顯光等學者。而當此之時的明朝，心學在王陽明、湛若水等學者的提倡下方興未艾，朱子學面臨前所未有的挑戰，書院進入王學時代[13]?！芭c‘心學的盛行剛好對應，嘉靖后朱學在朝鮮獲得進一步發展的活力。退溪哲學的出現，一方面表明朝鮮理學的完全成熟，一方面表明朱子學重心已移到朝鮮而獲得新的生命”[14]（p448）。朝鮮理學黃金時代的出現，正與朝鮮書院發展的上升、鼎盛之勢相呼應。可以說，書院與理學在朝鮮的一體繁榮，彰顯了書院與學術一體化的特征在朝鮮得到了印證。而這一特征正是在南宋以后，經由朱熹、張栻、呂祖謙等人的努力而成為了書院的總體性格[15]。

三、如何看待朝鮮書院“突出的普遍價值”

自1977年發布初版《實施〈世界遺產公約〉操作指南》以來，由于文化價值的復雜性和多元性，聯合國教科文組織在其后續制定的《操作指南》中多次對“突出的普遍價值”的內容加以修訂，以期更符合實際[16][17]。在最新的2017版《操作指南》中，對這一概念作了如下定義：“突出的普遍價值指罕見的、超越了國家界限的、對全人類的現在和未來均具有普遍的重要意義的文化和/或自然價值?！盵18]（p11）書院源自中國，但在歷史上卻不僅限于中國，僅東亞、東南亞地區，就有朝鮮、日本、越南、馬來西亞等地接受書院的移植。因此，當韓國一家之書院去申請世界文化遺產，并且還得到“突出的普遍價值”的肯定時，就不得不思考一個問題，即韓國的書院究竟擁有多大程度的“突出的普遍價值”？韓國書院是否能代表歷史上的朝鮮書院甚至是東亞書院？是否能證明韓國書院區別于東亞其他書院而自成一家？

不可否認的是，朝鮮書院在發展過程中，由于不同的歷史環境形成了自身的特點，但由于與中國書院源出一脈的淵源，使其共性遠大于個性差異。茲引用金相根先生在《韓國書院制度之研究》中的結論部分“與中國書院的比較”，將之概述如下。

首先，“韓國書院原系模仿中國書院制度”，故兩者“類似或相同之點甚多”，主要表現在于它們“同以儒家學說為中心，同以經典為教材，同為有組織之法團所設立的學?！钡取？梢哉f，書院是兩國儒家士人圍繞著書進行文化積累、研究、創造與傳播的文化教育組織，是東亞地區儒家士人共同的文化遺產。

其次，書院在移植朝鮮以后，由于各自文化土壤的不同，表現出一些差異，體現在以下六個方面。第一，中國書院雖有“祠學”之別稱，但仍以教育教學為主要功能。朝鮮書院則相反，以祭祀為主要功能。第二，中國書院在北宋時，“借用廟學之制，始行祭祀，但所祀和官學一樣，并無特色。南宋開始，隨著書院與學術事業及地方文化的結合，院中學術大師，有名的山長，關心書院建設的鄉賢與地方官，日漸進駐書院的祠堂”[19]（p168）。而朝鮮書院在祭祀時，除了有功圣學的儒家學者外，兼及事功有成就者，而這些人與書院不一定有緊密的關聯。第三，中朝書院雖均以儒家學說為旨歸，但中國書院秉持了一定的開放性，得以容納不同的學說，書院的“會講”制度即是這一特征的集中體現。程朱理學、陸王心學、乾嘉漢學等不同的學術都曾盛行于書院。而朝鮮則專宗朱子，拒絕接受陽明心學、乾嘉漢學等學術的傳播，體現出一定的保守性。第四，在政策扶持上，朝鮮書院的特權與優待比中國更多，如免稅、免役等。第五，正因為朝鮮書院擁有免稅、免役的特權，使得朝鮮書院出現了類似寺院經濟的弊端，如廣占田地減少國家稅收，廣收院奴妨礙兵役等，而這在中國書院史上是罕見的。值得注意的是，朝鮮書院在整頓其弊時，又會溯源于中國，從中汲取經驗以糾己之偏：“萬歷以后，廟宇之作，歲益浸盛，比邑相望，其流之弊至于議論不公，或官貴則祀之，或族大則祀之……中朝則儒先名臣合在祀典者，督學按察，必先報聞，然后方許立祀。今后系干新創祠宇，則一道士林通議之后，呈書本官，枚報監司，轉稟朝廷，得準乃許?！盵1]（P446）第六，在近代面臨西方沖擊時，得益于中國書院的學術開放性，書院在清末被改造成近代學堂，成為貫通新舊教育的橋梁，在民國以至于當代都連綿不絕，甚至有復興之像。而朝鮮書院針對其流弊進行幾次整頓后，僅有幾十所書院存留，加之其學術的保守性和地處偏僻、規模較小等原因，導致了朝鮮書院幾乎全部撤廢的結局。

需要指出的是，李氏朝鮮的書院盡管有450余年歷史，數量至少有376所，但就整個東亞書院的歷史而言，它仍然是東亞書院1200余年發展史的一個有機組成部分，是中國書院制度在李氏朝鮮王朝的移植。此其一。其二，李氏朝鮮王朝書院在發展中形成的一些特色，只是一種地域性特色，它與中國江西書院、福建書院等地方特色類似，是局部與整體的關系。局部再有特色，也代替不了全部。而且，重視祭祀、輕視講學，乃至只祭祀不講學的特色，此即“門中書院”的典型弊端，恰恰削弱了書院與理學的聯系，對理學的傳播造成傷害。其三，地域性特色，雖不能代表全部，但它卻是呈現全部的關鍵，是東亞書院蓬勃發展不可或缺的原動力。應該說地域性特色越鮮明、鮮活，書院就越有生命力，正是東亞各國的地域特色造就了儒家書院的千年輝煌。

韓國書院不僅不能代表東亞書院，甚至不能代表歷史上的朝鮮書院。1871年撤廢書院之后，李氏朝鮮尚存狹義書院27所（其中就有此次申遺的9所書院），廣義書院47所（詳見表一）。

韓國書院有廣義、狹義之分。此次韓國申遺提案使用了狹義書院的概念，它將包括祠宇、精舍、里社、廟、鄉社等名目的廣義書院排除在外，這就間接否定了韓國書院重祭祀的特色。且就狹義書院而言，存留至今的狹義書院今天分屬朝韓兩國，其中有4所分布在今朝鮮民主主義人民共和國，其余23所在韓國境內，必須兩地相加才能反映其全貌。且申遺的9所書院只是至今保存完好的部分，其余擁有較大歷史價值的書院未能一并入遺，其代表性勢必要打折扣。

四、對書院申請世界文化遺產的建議

此次韓國書院申請世界文化遺產，在社會各界引起了激烈的討論，其中不乏冷靜的思考，當然也有一些非理智的聲音。要對韓國書院申遺問題做出評價，必須對歷史上的朝鮮乃至東亞的書院發展脈絡有所了解，在東亞這個“整體”當中去觀察其所處的位置。我們一貫強調，書院是東亞文化交流的載體，是儒家文明共同的遺產。一方面，我們不反對韓國書院作為儒家書院的一部分而申遺，對于東亞文化的傳播和保護樂見其成;另一方面，韓國書院所謂“突出的普遍價值”也不能過分夸大，韓國一家既不能反映李氏朝鮮書院的全貌，也不能體現東亞儒家書院的整體特征。韓國書院單獨申遺，不僅遺落了中國書院、日本書院以及朝鮮民主主義人民共和國書院的那部分，也割裂了東亞文明交流的歷史。因此，我們不贊成韓國書院單獨申遺，而主張中國、韓國、朝鮮、日本書院聯合申遺，這才符合東亞書院實際的歷史狀況，也更能揭示東亞書院這一文化遺產的全貌。

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（責任編輯? 李震聲）