古代桂林山水文學(xué)的山水意識(shí)

黃偉林

[摘 要]山水是中國(guó)重要的地理形態(tài)，是中國(guó)審美傳統(tǒng)中最重要的自然景觀。中國(guó)人將自己的生命、情感、意志、智慧加之于山水，使自然山水高度“人化”，進(jìn)而成為“人化的自然”。桂林山水是中國(guó)山水的典范。桂林山水文學(xué)所傳達(dá)的山水意識(shí)，是中國(guó)山水文學(xué)山水意識(shí)的典型體現(xiàn)。古代桂林山水文學(xué)中的山水意識(shí)主要包括四個(gè)方面，即：山水是有生命和靈性的;山水可以寄托與激揚(yáng)人的情感;山水是人的知己;山水具有文化藝術(shù)價(jià)值。桂林山水這一天然的自然景觀，有中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之山水意識(shí)的存在。

[關(guān)鍵詞]桂林山水;山水文學(xué);山水意識(shí)

“山水”是中國(guó)特有的一個(gè)詞匯，在英語(yǔ)中通常被譯成“l(fā)andscape”（風(fēng)景），或者被更直觀地譯成“mountain and river”（山與河）。然而，這種理解是不確切的。山水不僅是眼睛直觀所見的景物，而且是與哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)相關(guān)的中國(guó)人對(duì)美好自然的理解。中國(guó)人將在大自然中快樂的活動(dòng)稱為游山玩水，并將山水看成是比美酒更能帶給人快樂的存在。宋代歐陽(yáng)修有名言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，美酒固然能夠讓人陶醉，但美酒陶醉的只是人的身體;山水更能讓人陶醉，山水陶醉的是人的心靈。如果用尼采的酒神與日神兩個(gè)概念作類比，那么山水更接近日神，它給予人的是一種理智的快樂?？鞓范依硇?，很不容易。對(duì)于中國(guó)文化而言，山水不是簡(jiǎn)單的自然存在，而是能夠進(jìn)入中國(guó)人內(nèi)心的，融理智和感情于一體的審美存在。

山水文學(xué)，可以理解為以山水為題材的文學(xué)，這是中國(guó)文學(xué)特有的一種類型。其中最成熟的是山水詩(shī)，“山水詩(shī)”已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)一個(gè)特定的概念。此外，還有山水傳說、山水詞賦、山水散文等等。

桂林山水甲天下，桂林以山水名世。如今，每年都有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的游客到桂林觀光，也就是游山玩水。值得指出的是，桂林不僅擁有甲天下的山水自然，而且擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文質(zhì)彬彬的山水文學(xué)。本文試以古代桂林山水文學(xué)為例，探討中國(guó)山水文學(xué)中人對(duì)山水的理解。

桂林山水文學(xué)，作為中國(guó)山水文學(xué)的重要組成部分，同樣包括山水傳說、山水詩(shī)、山水詞賦、山水散文。

甲天下的桂林山水，特別能激發(fā)中國(guó)古代詩(shī)人的創(chuàng)作激情。今天留下的桂林山水文學(xué)，堪稱數(shù)以萬(wàn)篇（首）計(jì)。那些曾經(jīng)在桂林生活或工作過的文學(xué)名家，如張九齡、李渤、李商隱、范成大、張孝祥、張栻、方信孺、劉克莊、王鵬運(yùn)、況周頤、康有為等，寫下了許多膾炙人口的山水詩(shī)文;那些曾經(jīng)游覽過桂林的文學(xué)名家，如宋之問、柳宗元、黃庭堅(jiān)、袁枚、阮元等，同樣留下了許多傳世的記游名篇;甚至許多未曾到過桂林的文學(xué)名家，如王昌齡、杜甫、韓愈、白居易、杜牧等，他們根據(jù)傳說中的桂林山水，亦寫出了廣為人知的桂林山水華章①。

概要地說，桂林山水文學(xué)中的“山水”意識(shí)主要包括四個(gè)方面，即：山水是有生命和靈性的;山水可以寄托與激揚(yáng)人的情感;山水是人的知己;山水具有文化藝術(shù)價(jià)值。下面分而述之。

一、山水是有生命和靈性的

桂林山水一個(gè)很大的特點(diǎn)，即象形性。到過桂林的人都知道，桂林的山大多有非常生動(dòng)形象的造型。比如象鼻山，宛如一頭巨象在漓江邊飲水;比如駱駝山，好像一頭駱駝在荒漠中前行;比如老人山，仿佛一位飽經(jīng)滄桑的老人傲然獨(dú)立;比如畫山，儼然九匹神駿奔馳于巨幅的石壁間;比如碧蓮峰，恍若一朵青蓮?fù)ね糁灿诶旖?。這種山水本身的形象性，對(duì)桂林山水文學(xué)是一種啟悟，即山水是有生命的，因?yàn)闊o(wú)論是象、是駱駝、是老人、是馬還是蓮，皆是生命的存在。

如明代盧仲佃的詩(shī)《象鼻山》云：

巃嵷天象出云端，占住人間活水灘。

飽吸清風(fēng)高卷鼻，橫拖明月懶歸闌。

空中體格三更白，物外煙霞六月寒。

坐久洞中塵世隔，冰壺玉宇意中看。②

象鼻山位于桂林市中心漓江和桃花江的匯流處，是桂林山水的標(biāo)志性符號(hào)，桂林市市徽即來(lái)自象鼻山的造型。這首詩(shī)基于象鼻山“象鼻”這個(gè)形象進(jìn)行想象。因?yàn)橄蟊巧叫螒B(tài)似象，所以象鼻山被作者想象為一頭活象，一頭有生命的象，這頭象來(lái)自天上，占據(jù)了人間的漓江灘。同時(shí)又因?yàn)橄蟊巧降乃露葱蜗笕缭拢赃@頭象更被想象成拖住明月不肯回家的象。整首詩(shī)將象鼻山的象的造型，描寫得栩栩如生。

又如明代孔鏞的《詠斗雞山》云：

巧石如雞欲斗時(shí)，昂冠相距水東西。

紅羅纏頸何曾見，老殺青山不敢啼。③

斗雞山實(shí)由桂林市區(qū)漓江東西兩岸兩座山合成，西岸為穿山，東岸為塔山。民國(guó)時(shí)期出版的《廣西一覽》刊登有斗雞山的照片，并附有文字：

斗雞山，山在桂林東門外漓水下游，雉山之東，距城五里，兩山各據(jù)左右，狀若振羽相斗，故名斗雞山。上有塔，標(biāo)竦云煙，南溪之水出其下。游桂者，望見斗雞山，則知去城不遠(yuǎn)矣。④

孔鏞的《詠斗雞山》一詩(shī)同樣是將雞形的山當(dāng)成真實(shí)的雞來(lái)描寫，賦予雞形以雞神，將靜態(tài)的雞寫成了動(dòng)態(tài)的雞，隔岸對(duì)峙的兩座山被想象成即將相搏的兩只雞，那將斗未斗的瞬間，甚是扣人心弦。

桂林月牙山有兩個(gè)著名的巖洞，分別被稱為龍隱巖和龍隱洞。龍隱巖和龍隱洞相距不過數(shù)十米，相傳有老龍隱于龍隱巖，后從龍隱洞破壁而飛。龍隱洞南北貫通，小東江穿流其中，洞頂有一條碩大、蜿蜒的石槽，呈龍脊?fàn)?，相傳為老龍隱蟄留下的痕跡。明代袁凱寫有《龍隱巖》詩(shī)：

神龍昔日此巖藏，龍去巖空事渺茫。

流水有情還繞護(hù)，白云無(wú)伴自飛揚(yáng)。

山聯(lián)桂嶺峰巒秀，地勝桃源草樹香。

靈物重來(lái)應(yīng)莫測(cè)，愿施甘雨洗炎荒。①

顯然，這首詩(shī)是借龍隱巖的傳說進(jìn)行構(gòu)思的。龍隱巖曾經(jīng)是龍的藏身之地，雖然真龍?jiān)缫扬w離，但在詩(shī)人心目中，這個(gè)神靈之物還會(huì)不時(shí)出現(xiàn)，為這個(gè)山聯(lián)桂嶺、地勝桃源的地方普施甘霖。

陽(yáng)朔公園里有一座西郞山，位于漓江西岸。郎即少年郎，特指山北高十余米的巨石，面西拱立，若少年郎，與漓江東岸的東郎山遙相呼應(yīng)。唐代進(jìn)士、陽(yáng)朔本地人曹鄴分別寫有《西郎山》和《東郎山》，其中《西郎山》全詩(shī)如下：

西郎何事面西方，欲會(huì)東郎隔大江。

自古明良時(shí)一遇，東郎未會(huì)恨斜陽(yáng)。②

西岸這位少年郎為什么面朝西方？原來(lái)是為了與隔著漓江的東郎會(huì)面。然而，從古到今知己都難得一遇，東郎不會(huì)埋怨那西下的斜陽(yáng)?？磥?lái)，西郎不僅有人之體形，而且有人之生命和情感。

碧蓮峰在陽(yáng)朔縣城東南，東臨漓江，為陽(yáng)朔縣城主峰，山形山色如同一朵含苞欲放的碧蓮，故稱碧蓮峰。唐代沈彬有詩(shī)《陽(yáng)朔碧蓮峰》云：

陶潛彭澤五株柳，潘岳河陽(yáng)一縣花。

兩處爭(zhēng)如陽(yáng)朔好，碧蓮峰里住人家。③

陶淵明在彭澤種的柳樹，潘岳在河陽(yáng)種的桃李，怎么比得上陽(yáng)朔那天然永恒的山水碧蓮呢？能夠居住在碧蓮峰這樣的美妙世界里，當(dāng)然是人的福分。

二、山水可以寄托與激揚(yáng)人的情感

寄情山水，說的是將人的情感寄托于山水?？梢?，山水是可以安放人的情感的。作為中國(guó)山水的極致，桂林山水確實(shí)是中國(guó)人情感最好的安放之所，是中國(guó)人的精神家園。

中國(guó)人的內(nèi)心世界總有仙境、桃源的存在，這是中國(guó)人的情感寄托，也是中國(guó)人的詩(shī)意棲居。然而，無(wú)論是仙境還是桃源，皆為虛構(gòu)，但桂林山水卻是真實(shí)的存在。桂林山水這個(gè)真實(shí)的存在，在中國(guó)文人的心目中，甚至勝過了仙境、桃源這些虛構(gòu)的理想世界。

唐代韓愈的《送桂州嚴(yán)大夫》云：

蒼蒼森八桂，茲地在湘南。

江作青羅帶，山如碧玉簪。

戶多輸翠羽，家自種黃柑。

遠(yuǎn)勝登仙去，飛鸞不假驂。④

這首詩(shī)中的“江作青羅帶，山如碧玉簪”，成為描繪桂林山水的千古名句，廣為傳誦，這是對(duì)桂林山水的寫實(shí)。然而，人們通常忽略了詩(shī)人韓愈對(duì)桂林山水的寫意：“遠(yuǎn)勝登仙去，飛鸞不假驂?！惫鹆质且粋€(gè)比仙境更美妙的地方，人類已經(jīng)沒有必要乘飛鸞去尋找仙境。

不是仙境，勝過仙境，這是韓愈對(duì)桂林山水的評(píng)價(jià)。顯然，在韓愈心目中，桂林山水是可以寄托情感的真實(shí)的桃花源。

獨(dú)秀峰是桂林主峰，平地拔起于桂林城市中心，為桂林千山萬(wàn)峰所拱衛(wèi)，有“南天一柱”之譽(yù)。歷代文人留下了不少吟詠獨(dú)秀峰的詩(shī)歌，如唐代張固的《獨(dú)秀山》云：

孤峰不與眾山儔，直入青云勢(shì)未休。

會(huì)得乾坤融結(jié)意，擎天一柱在南州。⑤

又如明代袁崇煥的《詠獨(dú)秀峰》云：

玉筍瑤簪里，茲山獨(dú)出群。

南天撐一柱，其上有青云。⑥

再如清代袁枚的《獨(dú)秀峰》云：

來(lái)龍去脈絕無(wú)有，突然一峰插南斗。

桂林山形奇八九，獨(dú)秀峰尤冠其首。

三百六級(jí)登其巔，一城煙火來(lái)眼前。

青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉。①

三位詩(shī)人生活在不同的時(shí)代，他們表達(dá)的情感既有一脈相承的地方，也有不同的側(cè)重，但不約而同寫到了獨(dú)秀峰“獨(dú)立”的氣質(zhì)。于此之外，張固詩(shī)強(qiáng)調(diào)獨(dú)秀峰的擔(dān)當(dāng)，袁崇煥詩(shī)強(qiáng)調(diào)獨(dú)秀峰的高遠(yuǎn)，袁枚詩(shī)強(qiáng)調(diào)獨(dú)秀峰的正直。顯然，獨(dú)秀峰那種平地拔起、正直挺拔、不假依托的姿態(tài)，觸動(dòng)了不同時(shí)代詩(shī)人共通的心弦，喚起了他們獨(dú)立、擔(dān)當(dāng)、高遠(yuǎn)、正直這些卓然獨(dú)立天地間的人格力量，成為他們追求這種人格力量的情感寄托。

隱山，位于桂林西山公園內(nèi)，唐宋時(shí)被西湖環(huán)抱，隱然不彰。隱山有朝陽(yáng)、白雀、嘉蓮、夕陽(yáng)、南華、北牖六洞，六洞互通，且與地下水相連，可謂一山皆空，有“八桂巖洞最奇絕處”之譽(yù)。

唐代詩(shī)人李渤曾經(jīng)在桂林任職三年，寫有詩(shī)《留別隱山》：

如云不厭蒼梧遠(yuǎn)，似雁逢春又北歸。

惟有隱山溪上月，年年相望兩依依。②

李渤可以說是隱山的發(fā)現(xiàn)者，他發(fā)現(xiàn)了隱山之美，并將隱山開發(fā)成旅游勝地?！读魟e隱山》一詩(shī)在南來(lái)北去、冬去春來(lái)的時(shí)空感喟中，寫詩(shī)人與隱山的依戀之情?？臻g可以遙遠(yuǎn)，時(shí)間可以久逝，然而詩(shī)人與隱山的情感卻經(jīng)久不息。隱山，成為詩(shī)人情感的安放之地。

山水不僅可以寄托人的感情，更可以激揚(yáng)人的感情。

海陽(yáng)山為湘江發(fā)源地，秦始皇時(shí)代分海陽(yáng)江水入漓江，所謂湘漓分派，靈渠即湘漓分派主體工程。明代桑悅有詩(shī)《觀湘漓分流寄竹窗民奇民育民秀諸堂兄弟》云：

海陽(yáng)一水化湘漓，南北分流各有期。

同派可憐成隔絕，三溟即有會(huì)同時(shí)。③

海陽(yáng)江被三七分派，七分水進(jìn)了湘江，湘江北去匯入的是長(zhǎng)江水系;三分水進(jìn)了漓江，漓水南流匯入的是珠江水系。本屬一條河流，卻因?yàn)槿藶榈脑蚍种撂炷系乇?，?shī)人因而引發(fā)出“同派可憐成隔絕”的感嘆。不過，從更大的視野看問題，珠江最后匯入南海，長(zhǎng)江最后匯入東海，南海與東海同樣是連成一片的海洋，詩(shī)人由此而獲得“三溟即有會(huì)同時(shí)”的感悟與通達(dá)。

桂林城北有一座山名虞山，為紀(jì)念虞舜而得名。寧波代曾在虞山南山腰建南熏亭，清代李秉禮寫有詩(shī)《登南熏亭》：

雨色蒼然霽，夕陽(yáng)明遠(yuǎn)山。

黃云連麥隴，清磬出禪關(guān)。

觴詠幽情暢，濠梁野興閑。

頓忘歸路晚，漁火隔林間。④

好天氣、好風(fēng)景、好音樂、好酒宴引發(fā)了詩(shī)人的好心情，詩(shī)人在山水間留連忘返，抒發(fā)的是別有會(huì)心、自得其樂的閑適之情。

桂林山水的一大特點(diǎn)是城在山水中、山水在城中，宋代陶弼的詩(shī)《題陽(yáng)朔縣舍》寫到了桂林山水這一特點(diǎn)：

石壁深深繞縣衙，不離床衽見煙霞。

民耕紫芋為朝食，僧煮黃精代晚茶。

瀑布聲中窺案牘，女蘿陰里勸桑麻。

欲知言偃弦歌處，水墨屏風(fēng)數(shù)百家。⑤

陶弼任職的縣衙大約與山水緊緊相連，在床上就可以看見云霧煙霞，在瀑布伴奏中辦公;民眾早晚吃的是紫芋、黃精，在松蘿的綠蔭里談?wù)撧r(nóng)事;最后詩(shī)人告訴讀者，他工作的環(huán)境是幾百戶如水墨畫一樣優(yōu)美的人家。雖然詩(shī)人沒有一個(gè)字直言他的心情，但我們可以深切地感受他的充實(shí)、寧?kù)o、快樂和滿足。如此山水勝地，如此淳樸民風(fēng)，誰(shuí)能不羨慕作者陶弼的幸運(yùn)呢？

錢鐘書有一篇妙文《論快樂》，其中這樣寫道：“譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來(lái)。所以我們又概嘆說：‘歡娛嫌夜短！因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無(wú)聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢?！雹倏鞓吠嵌虝r(shí)間的事情，但人類也希望用各種辦法留住快樂，至少，留住快樂的記憶。范成大詩(shī)《送許耀卿監(jiān)丞同年赴靜江倅》中的第二首就寫到了留住快樂的一種方法：

羅帶江流碧玉峰，舊游如夢(mèng)一星終。

煩披蘚石尋題字，定有人能記此翁。②

詩(shī)歌寫的是他的朋友要到桂林任職，令范成大回憶起當(dāng)年自己在桂林時(shí)游山玩水的快樂，只是那種快樂已經(jīng)過去十二年了。不過，范成大建議他的朋友到桂林山水間尋訪他留下的摩崖石刻，那些摩崖石刻成為當(dāng)年范成大游山玩水之樂的見證。

三、山水是人的知己

山水是有生命有靈性的，山水可以寄托和激揚(yáng)人的情感，而對(duì)于那些有一定品格閱歷并沉潛于山水審美體驗(yàn)的人而言，山水是他們的知己。

桂林象山水月洞東南有一塊摩崖石刻《象山記》，作者舒書。據(jù)張益桂《廣西石刻名人錄》，舒書為清代滿族人，隸鑲藍(lán)旗，順治九年（1652年）進(jìn)士;署管定南王部下官兵，以兵部、工部郎中監(jiān)孔有德部;后官詹事府少詹事、甘肅巡撫。在《象山記》中，舒書表示：

余在京師時(shí)，即聞?dòng)邢笊街?。時(shí)從士大夫之后，縱談名山水。其生于粵或宦游于粵者，莫不稱其奇以為談柄。③

顯然，桂林象山在清代北京已負(fù)盛名。1678年，舒書受命到廣西任職，因?yàn)檐妱?wù)纏身，無(wú)暇分身游覽象山。直到1679年，公事稍定，舒書才有時(shí)間買舟渡江到象山游覽。

山惟石一卷，無(wú)土無(wú)樹。其鄰于地者，有石穴一，彼此可以相望，形圓而長(zhǎng)，其半入于漓水中。水時(shí)高時(shí)下，故其穴亦時(shí)有大小，且狀類象形，故名象山。若值風(fēng)鳴水漲之候，石不能避水之流，而水之流也，又若舍此無(wú)以去者，于是急湍之聲，儼若敲金擊筑者然。山之前為訾家洲，有茅庵?jǐn)?shù)椽，昔為幽人養(yǎng)靜之地，其高風(fēng)韻余，至今猶可想見也。山陰有原，日不得而照之，人不得而擾之，可以飲酒，可以弈棋，時(shí)或操琴一弄，弦聲與水流風(fēng)響相應(yīng)，其韻為特甚。而流水既繞于座畔，則又可以垂釣。甚或久坐厭生，則操弓矢觀猿臂之奇，亦無(wú)不可。自飲而弈而琴，以至于釣而射，又可以賦詩(shī)，洋洋巨觀哉。既而夕照城頭，漁翁歸唱，晚風(fēng)寒峭，新月將升，莫不因山之奇而各露其奇。乃余雖心悅其奇而日云暮矣，相率而歸。④

有道是“一見漓江不忍離”。象山半山半水，象鼻下端完全隱沒于漓水之中，舒書是一到象山不忍離，直到新月升起才不得不離開。第一天見過象山，第二天再去，從此一連數(shù)載，幾乎每月甚至每日，舒書均去看望象山，除非被風(fēng)雨所阻。如他在1682年所作的文章《象山記》所說：

及明日，憶其奇之不能忘，復(fù)馳馬而出，如是者，數(shù)載不能止。其始或月而至焉，繼則日而至焉，其或不至者，必其為風(fēng)雨所止。①

舒書為何天天騎馬跑那么遠(yuǎn)去看望象山呢？下面一段話說出了他心中的答案：

嗟乎！象山，冷地也。余，冷人也。際此世情衰薄，誰(shuí)肯為顧惜而與之相往來(lái)者？自有余來(lái)以后，水潺潺為之鳴，石硁硁為之聲，花鳥禽魚，欣欣為之榮。嗟乎，象山，舍予無(wú)以為知己者，余舍象山，又誰(shuí)復(fù)為知己。昔人有言曰：“江山風(fēng)月，閑者便是主人?！庇嚯m不敢謂象山之主人，象山曷不可謂余之知己哉。②

那時(shí)候桂林的象山不像如今這樣車馬喧、游客眾，而是一個(gè)冷僻之地，而舒書認(rèn)為自己是一個(gè)冷僻之人。冷地遇冷人，在舒書認(rèn)為的世情衰薄的時(shí)代，仿佛天作之合，山水與人猶如知音相逢。通常，人們認(rèn)為，有閑人是江山風(fēng)月的主人，但舒書不以為然，他提出了一個(gè)非常好的理念，即人不宜做山水的主人，而應(yīng)該做山水的知己;更準(zhǔn)確地說，山水與人應(yīng)該互為知己。

這是桂林山水文學(xué)一個(gè)很重要的理念，人與山水的關(guān)系不應(yīng)該是主仆關(guān)系，也不應(yīng)該是征服者與被征服者的關(guān)系，而應(yīng)該是知己的關(guān)系。

知己是雙向的。人發(fā)現(xiàn)了山水，使山水從蔽晦暗淡變?yōu)楣廨x明燦;山水給人以慰藉，使人從失意沉郁變得灑脫快意。人與山水的相遇相知，最高境界就是“欣逢知己”，山水與人高興地、快樂地相遇并互為知己。

四、山水具有文化藝術(shù)價(jià)值

《象山記》的最后一句為“爰勒石為之記”，意思是將《象山記》這篇文章刻在象山的石壁上留作紀(jì)念。

歷代名家，如梅摯、張孝祥、范成大、方信孺、阮元等，皆在桂林名山石壁上留有題刻。桂林摩崖石刻之多，使桂林有“桂海碑林”之譽(yù)。獨(dú)秀峰、疊彩山、伏波山、象山、隱山、七星巖、龍隱巖、龍隱洞，這些桂林名山名巖，皆有大量摩崖石刻。龍隱巖甚至“壁無(wú)完石”，巖壁上刻滿了石刻，沒有一塊完整無(wú)刻的巖石了。

的確，山水不僅能寄托、激揚(yáng)人的情感，不僅能喚起人的知己情意，而且還能銘刻人類關(guān)于歷史、文化和藝術(shù)的記憶。換言之，山水具有文化藝術(shù)價(jià)值。

“看山如觀畫，游山如讀史。”③這兩句詩(shī)為清代詩(shī)人陳元龍所寫，概括地寫出了桂林山水“史”與“畫”的價(jià)值，也就是歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值。

本文關(guān)注的不是桂林摩崖石刻的歷史文化價(jià)值，而是桂林山水本身的文化藝術(shù)價(jià)值。

早在唐代，已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)桂林山水的藝術(shù)價(jià)值。唐代詩(shī)人趙嘏有詩(shī)《十無(wú)詩(shī)寄桂府楊中丞》云：

遙聞桂水繞城隅，城上江山滿畫圖。

為問訾家洲畔月，清秋擬許醉狂無(wú)。④

“城上江山滿畫圖”，說的正是桂林山水如一幅巨大的畫圖。

桂林山水這幅巨畫究竟是什么人繪制的呢？數(shù)十年后，同是唐代的曹松，有《桂江》一詩(shī)回答了這個(gè)問題：

未識(shí)佳人尋桂水，水云先解傍壺觴。

筍林次第添斑竹，雛⑤鳥參差護(hù)錦囊。

乳洞此時(shí)連越井，石樓何日到仙鄉(xiāng)。

如飛似墮皆青壁，畫手不強(qiáng)元化強(qiáng)。①

“畫手不強(qiáng)元化強(qiáng)”，詩(shī)人告訴我們：桂林山水這幅美妙的巨畫是大自然的杰作。

宋代黃庭堅(jiān)既是詩(shī)人，又是書法家，他寫過《到桂州》一詩(shī)：

桂嶺環(huán)城如雁蕩，平地蒼玉忽嶒峨。

李成不在郭熙死，奈此百嶂千峰何？②

李成、郭熙皆為著名山水畫家，黃庭堅(jiān)感嘆的是桂林山水鬼斧神工，可惜沒有像李成、郭熙這樣的大畫家描繪它了。

有意思的是，桂林山水不僅適合繪畫，而且桂林有一座山就名為“畫山”。稱之為“畫山”不是因?yàn)樗抢L畫的好題材，而是因?yàn)樗旧砭褪且环嫛?/p>

畫山位于陽(yáng)朔興坪漓江東岸畫山村附近，山高400余米，臨江石壁平整如削，寬200余米，壁上彩紋斑斕，彩紋紋理清晰、縱橫交錯(cuò)，如同畫家畫筆繪制的一個(gè)巨屏畫圖。畫圖依稀可辨認(rèn)出姿態(tài)各異的九匹神駿，故又稱“九馬畫山”。有歌謠云：“看馬郎，看馬郎，問你神馬幾多雙，看出七匹中榜眼，能見九匹狀元郎。”③由此可看出桂林有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的科舉傳統(tǒng)。不過，想從畫山清晰地看出九匹神駿，確實(shí)不是容易的事情。

九馬畫山是桂林山水間極其神奇的一景，千百年來(lái)留下了許多以它為題材的詩(shī)歌。宋代鄒浩曾寫過三首《畫山》組詩(shī)，這里錄其第三首：

掃成屏障幾千春，洗雨吹風(fēng)轉(zhuǎn)更明。

應(yīng)是天公醉時(shí)筆，重重粉墨尚縱橫。④

在詩(shī)人眼里，繪制這屏巨畫花費(fèi)了幾千年的時(shí)光，而繪畫的作者則是喝醉了酒的天公。

中國(guó)山水畫題材經(jīng)歷了一個(gè)從中原山水到江南山水，再?gòu)慕仙剿綆X南山水的過程。由于桂林地處嶺南之粵西，路途遙遠(yuǎn)，交通不便，桂林山水真正成為眾多畫家筆下的風(fēng)景，應(yīng)該是民國(guó)之后。然而，桂林山水文學(xué)的作者們?cè)缫岩庾R(shí)到桂林山水的繪畫價(jià)值。他們甚至認(rèn)為，哪怕是中國(guó)最好的山水畫名家，他們的作品也無(wú)法超越桂林山水這樣的勝景。明代魯鐸的《白沙灘壁嶂奇絕殆不可畫次九龍韻》就表達(dá)了這樣的意思：

丹崖翠嶂映清流，天趣無(wú)窮到客舟。

他日畫圖逢馬夏，也應(yīng)無(wú)足注雙眸。⑤

白沙灘是陽(yáng)朔境內(nèi)的河灘，馬夏指的是南宋著名山水畫家馬元和夏珪。作者的意思是：看了白沙灘的山水風(fēng)光，從此哪怕是遇到了馬遠(yuǎn)、夏珪的山水畫，也不值得觀賞了。

清代顧嗣立的《畫山》云：

畫里看山山更閑，畫山好手說荊關(guān)。

淋漓如畫真山在，又倩何人畫畫山。⑥

在作者看來(lái)，雖然五代畫家荊浩、關(guān)仝的山水畫是唐宋之冠，但是與畫山這巨屏真畫相比，已經(jīng)沒有必要再請(qǐng)人畫畫山了。

清代兩廣總督阮元曾經(jīng)五次親臨陽(yáng)朔興坪畫山觀“畫”，寫有《觀漓江奇峰圖卷》和《清漓石壁圖歌》，這里僅錄前一首：

九曲漓如折坂登，漓江山勢(shì)又崚嶒。

夜來(lái)塔造萬(wàn)千尺，西去城增十二層。

員嶠方壺隨地起，側(cè)峰橫嶺向空凌。

荊關(guān)董巨多名筆，如此奇峰彼未曾。⑦

阮元是博學(xué)之士，這首詩(shī)中不僅有中國(guó)典故，而且有印度典故。“夜來(lái)塔造萬(wàn)千尺，西去城增十二層”，用的就是印度阿育王造高塔和西天昆侖有十二層高樓的典故，以形容畫山之神奇高遠(yuǎn)。結(jié)尾兩句則明確表示：即便是荊浩、關(guān)仝、董源和巨然這四位中國(guó)山水畫的頂尖宗師，也未曾見過畫山這樣神奇的圖畫。

通常認(rèn)為，桂林山水因?yàn)橛写罅康哪ρ率潭哂形幕囆g(shù)價(jià)值，然而上述事實(shí)表明，桂林山水本身具有文化藝術(shù)價(jià)值。或許宋代詩(shī)人劉克莊已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，在他眼里，桂林山水本身的價(jià)值遠(yuǎn)超摩崖石刻的價(jià)值。面對(duì)達(dá)官貴人、文人騷客喜歡在石壁上題刻的現(xiàn)象，他表示惋惜：“惜哉題識(shí)多，蒼玉半鑱毀。安得巨靈鑿，永削崖谷恥。”①

五、結(jié)語(yǔ)

山水是中國(guó)重要的地理形態(tài)，是中國(guó)文化的重要范疇，是中國(guó)審美傳統(tǒng)中最重要的自然景觀。中國(guó)人將自己的生命、情感、意志、智慧加之于山水，天人合一，山水與文化融合，使自然山水高度“人化”，進(jìn)而成為“人化的自然”。桂林山水是中國(guó)山水的典范。桂林山水文學(xué)所傳達(dá)的山水意識(shí)，是中國(guó)山水文學(xué)山水意識(shí)的典型體現(xiàn)。人們對(duì)桂林山水多有視覺的領(lǐng)略，少有文學(xué)的審美。桂林山水文學(xué)則使人們發(fā)現(xiàn)：桂林山水這一天然的自然景觀，有中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之山水意識(shí)的存在。

責(zé)任編輯：安 吉 徐 敏