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曹增余

摘 要：古典戲曲離我們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，然而其中包含的文學(xué)精華卻永遠(yuǎn)閃耀光華。我們可從創(chuàng)作背景，創(chuàng)作意圖，作家作品，故事情節(jié)，人物形象，主題思想，語(yǔ)言特色，結(jié)構(gòu)安排等方面品鑒其中的精華，感悟戲曲文學(xué)的精髓。

關(guān)鍵詞：古代戲曲; 鑒賞; 劇本; 文學(xué)樣式; 戲劇語(yǔ)言; 綜合性

中圖分類號(hào)：G633.3 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2019）03-067-001

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，原人教版高中語(yǔ)文教材中有一個(gè)單元（人教版第四冊(cè)第四單元）是古代戲曲鑒賞，所選的篇目都是元、明、清時(shí)戲劇的代表作品節(jié)選，可見都是古典戲劇的精華之作。鑒此，本人認(rèn)為：古代戲曲的地位不容忽視，古代戲曲的鑒賞也要踏踏實(shí)實(shí)。

古代戲曲的學(xué)習(xí)鑒賞其實(shí)奧妙頗多，正如古代其他的文學(xué)樣式一樣，我們可從創(chuàng)作背景，創(chuàng)作意圖，作家作品，故事情節(jié)，人物形象，主題思想，語(yǔ)言特色，結(jié)構(gòu)安排等方而加以探討。同時(shí)在教學(xué)時(shí)，我們可借助多媒體資料，有條件的情況下可讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)角色現(xiàn)場(chǎng)表演，加強(qiáng)學(xué)生的理解和提高戲劇欣賞的水平。

文學(xué)作品的主題與作品創(chuàng)作的時(shí)代背景、作者經(jīng)歷密不可分，戲劇作品也不例外。首先我們應(yīng)當(dāng)了解戲劇創(chuàng)作的時(shí)代背景，不同的時(shí)代有不同的社會(huì)矛盾和時(shí)代主題，它就是戲劇的主要矛盾。比如《竇娥冤》創(chuàng)作在元代社會(huì)矛盾、民族矛盾十分激烈的時(shí)期，由于蒙古貴族的殘酷統(tǒng)治，官場(chǎng)黑暗，民不聊生，這些就是竇娥形象所要體現(xiàn)的社會(huì)主題，非常集中鮮明。其次，還應(yīng)了解作者個(gè)人的經(jīng)歷，這些都會(huì)反映滲透在其作品中，就拿《桃花扇》來(lái)說(shuō)，其中節(jié)選的《哀江南》一曲處處悲憤、時(shí)時(shí)傷感，無(wú)不跟孔尚任自己漢族身份、圣人之后以及江南治河所見所聞密切相關(guān)，可以這么說(shuō)，孔尚任如果沒(méi)有如此身世與經(jīng)歷，他絕對(duì)不會(huì)寫出如此深刻的民族興亡的作品來(lái)。

古代戲曲中所塑造的人物形象都非常的鮮明，其中不無(wú)作者的理想寄托。在人教版教材這一單元所選的四篇原劇本都以一位女性主人公的形象為主要人物，不論是竇娥、崔鶯鶯，還是杜麗娘、李香君，她們都為作者的主題服務(wù)，也是作者根據(jù)時(shí)代的要求刻畫的理想中的形象，具有時(shí)代的特色。

對(duì)古代戲曲劇本的鑒賞最關(guān)鍵的一點(diǎn)應(yīng)是戲劇語(yǔ)言的鑒賞。課本所選都是戲曲劇本，是文學(xué)作品，它以文字為主。因而應(yīng)從文字欣賞角度體味其語(yǔ)言美。在戲劇中背景資料的介紹，故事情節(jié)的發(fā)展，人物性格的塑造，矛盾沖突的集中等，都要靠戲劇語(yǔ)言來(lái)完成，戲劇語(yǔ)言就是劇本的唯一表達(dá)方式。在戲劇中，語(yǔ)言分為人物語(yǔ)言和舞臺(tái)說(shuō)明兩部分，對(duì)于古代戲曲劇本的語(yǔ)言，一般包括三方面：科介、賓白和曲詞。其實(shí)我們主要應(yīng)欣賞人物的語(yǔ)言，也就是人物的說(shuō)白：賓白，還有人物和著曲調(diào)唱和的唱詞：曲詞。一本《竇娥冤》是本色派大師關(guān)漢卿的代表作，它的語(yǔ)言既根植于元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的土壤，又來(lái)自于關(guān)漢卿自己對(duì)生活的深刻感受。竇娥在劇中的語(yǔ)言非常符合一個(gè)從小被賣做童養(yǎng)媳，而后又遭喪夫守寡的小婦人的口吻。她的語(yǔ)言通俗明白，白話口語(yǔ)居多，這與她的出身和缺少文化相對(duì)應(yīng)。著名戲曲理論家李漁在《閑情偶寄》中曾說(shuō)“戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深”。竇娥的語(yǔ)言很少雕琢和辭藻堆砌，如《滾繡球》一曲中，作者運(yùn)用了大量的口語(yǔ)，成語(yǔ)，“天也”，“地也”，“不分好歹”，“錯(cuò)勘賢愚”等，符合人物身份，同時(shí)合乎下層苦難的主題，竇娥在絕望中呼號(hào)控訴“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”，這里的語(yǔ)言平實(shí)卻又力透紙背，字字帶血，滿含悲憤。又如竇娥在刑場(chǎng)許下的三樁誓愿，更是將一個(gè)滿含悲憤被冤屈的弱女子的情感推向了高潮?！安皇歉]娥我發(fā)下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺”，“若有一腔怨氣噴如火，定要感的六月冰花滾似練”，“這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言”。她直言清白，怒斥邪惡，鋒芒直指貪贓枉法，草菅人命的昏官污吏。在《長(zhǎng)亭送別》中，戲劇的語(yǔ)言在表情達(dá)意以及環(huán)境渲染方面尤為突出，整篇文章從一開始“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南一色。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”，一幅優(yōu)美的秋日郊外景色直鋪眼前，讀者的心緒隨之涼意頓生，文章的氣氛就此渲染，營(yíng)造出一種蕭瑟、凄涼的離愁別緒，可謂句句寫景，只一“淚”字，則是鶯鶯沉郁憂傷內(nèi)心的寫照。我們細(xì)細(xì)品位，這不就是我們常見的古詩(shī)詞的語(yǔ)言嗎？高度濃縮，借景抒情，典雅清麗，詩(shī)情話意躍然紙上，誰(shuí)能說(shuō)古代戲曲都通俗簡(jiǎn)單，與高雅蘊(yùn)藉無(wú)關(guān)呢？這樣的例子，在本課中數(shù)不勝數(shù)，就文章后面的“下西風(fēng)黃葉紛飛，染寒煙衰草凄迷”，“落日山橫翠”，“四圍山色中，一鞭殘照里”幾句，從青山、淡煙、暮靄，夕陽(yáng)，古道等刻畫了崔鶯鶯依依惜別的情緒。她悵然癡立，極目遠(yuǎn)送的神態(tài)籠罩在漸行漸遠(yuǎn)的離愁中，而這種愁緒都是通過(guò)意象的烘托而實(shí)現(xiàn)的。這使得《長(zhǎng)亭送別》與其他古代詩(shī)詞一樣成為離情別緒中的絕唱。

我想大家在閱讀我國(guó)四大名著之一《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，其中有很多章節(jié)提到了古代代表性的戲曲經(jīng)典，尤其是寶黛共讀《西廂》那一節(jié)，其中開始時(shí)寶玉笑道：“我就是個(gè)‘多愁多病的身，你就是那‘傾國(guó)傾城的貌。”到后來(lái)黛玉的反擊：原來(lái)是“苗而不秀，是個(gè)銀樣鑞槍頭”。放在小說(shuō)中，不光增加情趣，更為文章增色不少。還有共讀《牡丹亭》，“賞心樂(lè)事誰(shuí)家院，良辰美景奈何天”，詞句優(yōu)美，意境高雅，讓人回味無(wú)窮。讀到這里，我想每一個(gè)讀者都跟我一樣會(huì)跟隨小說(shuō)中的主人公寶黛一起，徜徉在古代經(jīng)典戲曲的優(yōu)雅意境中，連我們的靈魂也得到了一次洗禮與凈化。

古代的戲劇作品是一門綜合性的藝術(shù)形式，它是文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫等各種多樣藝術(shù)的結(jié)合，我們語(yǔ)文課上看到的是它文字的美，就連本來(lái)結(jié)合緊密的音樂(lè)形式曲牌，我們現(xiàn)在能夠配的上的已經(jīng)很少了，課堂上也是難以展現(xiàn)清楚的。優(yōu)美的語(yǔ)言文字倒是我們能夠直觀感觸的，在誦讀玩味的過(guò)程中，音韻和諧的美感就會(huì)自然出來(lái)，給人綿延悠長(zhǎng)、回味無(wú)窮之感。在文字的把玩中，我們腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出一幅幅形象生動(dòng)的畫面，栩栩如生，就像真實(shí)的景象來(lái)到了我們的面前，正如蘇軾評(píng)價(jià)王維的詩(shī)歌那樣，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，經(jīng)典的古代戲曲也能達(dá)到這種境界。