淺談我國(guó)古代音樂教育

李瑞娟

摘 要：在中國(guó)音樂教育史上，其歷史經(jīng)驗(yàn)，無論是成功的，還是失敗的;無論是菁華，還是糟粕，作為一面歷史的鏡子，能成為我們今天的音樂教育工作提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：古代音樂教育

中圖分類號(hào)：J609 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2019）03-103-001

中華民族的文化教育，不僅屬于人類文明史上發(fā)達(dá)最早的民族文化教育，而且還具有世界文化史上最悠久的教育傳統(tǒng)。中國(guó)有文字可考的歷史有4000年，稱得上是悠悠文明古國(guó)，那么，對(duì)于有大約8000年可證的音樂歷史而言，其音樂教育的歷史傳統(tǒng)，相對(duì)于文字的教育，則更為久遠(yuǎn)。

中國(guó)作為文明古國(guó)，素有“禮樂之邦”的美名而著稱于世。所謂“禮樂之邦”，就是重視包括音樂教育在內(nèi)的文化教育，并以此為安邦立國(guó)必要舉措的文明之邦。其音樂教育傳統(tǒng)無論是現(xiàn)在，還是將來，都是一筆值得在批判繼承中給予總結(jié)、并發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)的寶貴文化遺產(chǎn)。在人類社會(huì)發(fā)展中，歷史之所以能經(jīng)常成為現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，就在于它能夠?yàn)槲覀兲峁└鞣N值得借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥两逃?xùn)。在文化教育的歷史研究中，追溯往古的目的，是為了事今、圖今。自本世紀(jì)以來，中國(guó)音樂文化在中國(guó)深刻的社會(huì)變革中，發(fā)生了新的文化轉(zhuǎn)型，尤其是與西方音樂文化的交流和碰撞中，形成了新型的音樂教育體制。在這種轉(zhuǎn)變中，音樂教育領(lǐng)域產(chǎn)生的利弊得失已引起那些關(guān)心中國(guó)音樂教育，探索、選擇新的發(fā)展方向，確立自身文化價(jià)值的音樂教育界志士的高度重視。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，近代以來，在與西方音樂文化的交流中，已形成了新型的音樂教育體制，但對(duì)傳統(tǒng)音樂的重視是不夠的。而且在接受西方音樂教育體制的同時(shí)，對(duì)其中含有的弊端也缺乏必要的認(rèn)識(shí)。因此，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華民族音樂教育的文化傳統(tǒng)呼聲日高，它的確是一種現(xiàn)實(shí)的需要。

根據(jù)現(xiàn)存的有限文物材料，我們已經(jīng)能夠判斷，新石器時(shí)期早期就可能產(chǎn)生有最初的音樂教育行為。這方面，屬裴李崗文化時(shí)期的河南舞陽賈湖新石器早期文化遺址出土的、距今約8000年的原始樂器骨笛，以及與宗教祭祀活動(dòng)相關(guān)的文物，為我們提供了當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在有某種音樂教育行為的依據(jù)。中國(guó)從夏代進(jìn)入第一個(gè)奴隸制王朝。從氏族社會(huì)后期到有歷史可考的夏代，我國(guó)社會(huì)逐步完成從原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)的過渡。腦力勞動(dòng)的分工促使了學(xué)校教育的正式產(chǎn)生。與社會(huì)政治的“國(guó)家制”相適應(yīng)，教育制度上的反映是“學(xué)在官府”。上古三代雖然沒有制度化的私學(xué)，但并不意味著民間民俗音樂生活中沒有音樂的教習(xí)與傳承。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代文化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活發(fā)生的一系列深刻變革中，文化教育活動(dòng)也相應(yīng)發(fā)生重要的變化。政治上的諸侯割據(jù)形成多種文化發(fā)展中心，經(jīng)濟(jì)上的商業(yè)發(fā)展與富豪權(quán)貴的娛樂要求，使社會(huì)音樂生活（主要是城市）在整體上發(fā)生了新的變化，于此相適應(yīng)，音樂教育方式以及音樂教育思想也形成了自身獨(dú)有的時(shí)代特征。春秋之后，私學(xué)興起，官學(xué)雖然繼續(xù)存在，但重心已開始由王室向公室轉(zhuǎn)移，并且由一個(gè)中心變?yōu)槎鄠€(gè)中心。由于官學(xué)中心的轉(zhuǎn)移，使得周禮樂文化反而有了比以往更為廣泛的傳播，這也意味著音樂教育范圍的擴(kuò)大。公元前221年，秦滅六國(guó)而統(tǒng)一天下，建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)封建國(guó)家體制。由春秋開始的“禮崩樂禮”，意味著社會(huì)文化發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)型。從中國(guó)音樂教育的歷史發(fā)展來看，經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國(guó)整個(gè)社會(huì)文化的深刻轉(zhuǎn)型，體制化的音樂教育，基本上從官學(xué)這一培養(yǎng)國(guó)家所需人才的教育機(jī)構(gòu)中分離出去，而主要存在于宴享娛樂提供服務(wù)、兼及祭典禮儀的官設(shè)音樂機(jī)構(gòu)中。其教育目的，主要是學(xué)習(xí)歌舞技藝等各種音樂知識(shí)，而并非為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)治國(guó)人才。秦漢以降，整個(gè)封建社會(huì)的音樂教育體系都是這一現(xiàn)實(shí)的延續(xù)。到了清代，音樂教育活動(dòng)最重要的特點(diǎn)是它的社會(huì)性與世俗性增強(qiáng)，音樂教育主要為各類社會(huì)娛樂音樂活動(dòng)提供支持。包括樂工樂妓在內(nèi)的藝人伶工出身的人是被排除在國(guó)家教育體制之外的，在這一種情況下，音樂教育不存在于官學(xué)教育體制中，也是自然的了。從總體上講，清末在學(xué)校和社會(huì)形成的學(xué)堂樂歌活動(dòng)，意味著中國(guó)音樂教育開始形成一種新的發(fā)展方向。這一新的發(fā)展方向，在當(dāng)時(shí)主要是通過學(xué)習(xí)西方音樂（其中包括對(duì)樂器演奏法、聲樂演唱法、記譜法、音樂創(chuàng)作技法以及對(duì)西方音樂美學(xué)觀、文化價(jià)值觀的接受等等）來創(chuàng)造一種新的中國(guó)音樂。但是，由于新音樂的發(fā)展畢竟是在中國(guó)本土上進(jìn)行的，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂在社會(huì)的變革中，不但會(huì)逐步擺脫舊文化的影響，形成新的文化內(nèi)涵，并且也會(huì)在發(fā)展中（包括在西方音樂的學(xué)習(xí)中）獲得新的生命力而形成新的發(fā)展方向。

總結(jié)近代以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的寶貴遺產(chǎn)（包括音樂教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)）正是在新中國(guó)成立以后的新興音樂教育中，才得到了繼承和發(fā)展。因此，重新回顧傳統(tǒng)和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，可以說是中國(guó)音樂教育事業(yè)的需要，也是社會(huì)音樂文化建設(shè)的需要。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，無論是在中國(guó)新型音樂教育剛剛建立的起始階段，還是在當(dāng)代音樂教育工作中，甚至在世界音樂教育范圍內(nèi)，西方音樂教育家對(duì)來自東方傳統(tǒng)的探索和比較中，都一次次得到重申，并被作為人類音樂教育史上值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)給予追溯，都已表明了其中包含著的優(yōu)秀傳統(tǒng)所具有的現(xiàn)實(shí)意義和歷史人文價(jià)值。在中國(guó)音樂教育史上，其歷史經(jīng)驗(yàn)，無論是成功的，還是失敗的;無論是菁華，還是糟粕，作為一面歷史的鏡子，能為我們今天的音樂教育工作提供有益的借鑒。對(duì)于中國(guó)歷史上形成的優(yōu)秀的音樂教育傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)在批判地繼承中，認(rèn)識(shí)、總結(jié)其中合理的成分，以利于今天的音樂文化建設(shè)。