論魏晉南北朝舞蹈的審美傾向

羅語馨 相寧

【摘要】魏晉南北朝時期的舞蹈上承古拙厚重的“泱泱漢風”，下啟雍容華貴的“大氣盛唐”，架起了我國古代舞蹈史上的兩座高峰，是我國古代舞蹈史的重要組成部分，其審美傾向也是研究我國古代舞蹈發展中尤為重要的一環。本文分別從主情抒志，清骨傲志;飄逸超然，輕柔婉轉;氣韻生動，順勢自然;形神意境，象外有象;中西結合，多元綜合五個方面來探討魏晉南北朝時期舞蹈藝術的審美傾向。以期為魏晉南北朝舞蹈的研究做基礎性的資料積累。

【關鍵詞】魏晉南北朝;舞蹈;審美傾向

【中圖分類號】J712 【文獻標識碼】A

魏晉南北朝是我國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，戰爭不斷，人口與經濟水平都急劇下降，但此時期舞蹈藝術的發展卻出現了中國古代舞蹈史中重要的大轉折。此間的舞蹈藝術改變了“詩樂舞三位一體”、被融于“百戲”的綜合性質而向相對獨立的藝術形式靠攏，為舞蹈藝術在唐代發展為獨立的表演藝術做好了鋪墊;“主情”的藝術觀念也與前代將舞蹈作為治國理政的手段相異，開始重視舞蹈藝術的本體，為舞蹈復歸本質功能提供了良好條件;魏晉南北朝舞蹈還形成了輕柔飄逸、氣韻相生的文人化審美基調，為我國古代舞蹈“陰柔之美”的風格構架起了由漢代“頓挫凝重的氣勢”向盛唐“行云流水的流暢感”而轉化的橋梁，成為了唐代舞蹈大繁榮的歷史積淀。

一、魏晉南北朝的舞蹈發展

魏晉南北朝360余年里，烽火連天、戰火連年、民生維艱。長期的分裂割據使得魏晉南北朝處于風雨不定、飄搖欲墜之中。社會的動蕩解體使得人民的物質生活極大受損，不得不尋求精神上的庇護。因此老莊玄學成為社會中流行的思想文化，佛教也逐步滲入人民的生活之中。這種社會文化傾向不僅促使了民族間相互學習取長補短，還促進了人民個性的極大解放，提高了人民群眾對精神世界的獨立追求，進而推動了舞蹈與其他藝術的發展。此時期舞蹈的兩大主體為清商樂舞與胡樂胡舞。

（一）清商樂舞

清商樂是魏晉南北朝流行的漢族傳統民間樂舞的總稱。清商樂舞不依附于“詩樂舞三位一體”的表演性質，屬于純舞蹈。曾隨著“永嘉之亂”東晉政權的南遷與南方民間樂舞的結合成為南方音樂的主流——江南吳歌與荊楚西聲。風格體現為婉轉柔美，清麗纏綿。著名的清商樂舞有《白纻舞》《杯盤舞》等。清商樂舞不僅是魏晉南北朝時期的樂舞主體，也是唐代軟舞的前期鋪墊，更是唐代“九部樂”“十部樂”中“清樂”的前身，對于中國古代舞蹈而言有著非同小可的重要意義。

（二）胡樂胡舞

胡樂胡舞指西北各少數民族的樂舞，其中最有代表性的為龜茲樂。龜茲樂是古代西域龜茲地區的樂舞，是西域樂舞中受古印度天竺樂影響最深的樂舞，與佛教樂舞有著相似之處。風格特點體現為勁健瀟灑、奔放明快。作為與清商樂舞相異的“陽剛之美”，胡樂胡舞最終成為了與漢族清商樂相比肩的舞蹈主體之一，唐代“健舞”之前身。

二、魏晉南北朝舞蹈的審美傾向

（一）主情抒志 清骨傲志

在漫長的歷史進程中，情與理的關系一直是中國古代藝術所探究的問題。反觀歷史，自西周制禮作樂起，舞蹈藝術就已拋棄了其抒情性的本質屬性而成為了統治者鞏固政權的附庸;后漢代儒家“仁”的思想又強調以理制情，最終變為了對情的抑制;直至魏晉南北朝時期玄學之風的興起，中國藝術情與理的天秤才終于傾向于情。玄學作為以追求人生解放與人格自由為目的的宗教信仰，它“恣情任性”的主張為魏晉南北朝時期深受戰爭迫害的百姓提供了逃避現實的思想體系。此時期的舞蹈藝術真正成為了表達個人情感的手段，迎來了“主情”意識本質功能的復歸。

這一“主情”的傾向使得舞蹈的情感表現范圍進一步擴大，人們開始在舞蹈中抒志言情、嗟嘆人生、訴衷情、道別離。東晉著名舞蹈家謝尚最善模仿飛鳥鴝鵒形態特征的《鴝鵒舞》。他在表演此舞時“屈伸俯仰，旁若無人”，充分體現出了其士人身份下的超然與傲岸。《鴝鵒舞賦》有云：

公乃正色洋洋，若欲飛翔。避席俯傴，摳衣頡頏。宛修襟而乍疑雌伏，赴繁節而忽若鷹揚。由是見多能之妙，出萬舞之傍……眾客振衣而跂望，滿堂擊節而稱樂……況乃意綽步蹲，然后知鴻鵠之志，不與俗態而同塵。

可見，《鴝鵒舞》不僅表現出了鴝鵒的動態特征，還借此舞抒發了孤傲超脫、遺世獨立的情感，充分體現了鶴之孤傲、云之高潔的清骨傲志，傳達出高度的精神自覺，超凡脫俗，飄逸嫻雅。正如《鴝鵒舞賦》中所言：“鴻鵠之志，不與俗態而同塵”。

（二）飄逸超然 輕柔婉轉

魏晉南北朝時期生命意識的覺醒使人們十分渴望世事安寧。當真正的自由無憂難以實現時，人們開始嘗試將自己的意識理想寄托于神幻世界。因此，此時期舞蹈的風格審美逐漸傾向于飄逸、輕盈、柔美、婉約。這種審美追求的是一種超凡脫俗的美，既有著世俗美女的清秀柔婉，又有著飄飄乎遺世獨立，欲羽化登仙的仙姿神韻。由此可見，飄逸可謂魏晉南北朝舞蹈中風格形態的核心體現。

《白纻舞》以身穿白色苧麻舞衣表演而得名，舞衣素潔如舞人之素雅，含笑顧盼，如怨如訴。晉《白纻舞》詩中言：“輕軀徐起何洋洋，高舉兩手白皓翔。”“雙袂齊舉鸞鳳翔，羅裙飄鷂昭儀光。”可見《白纻舞》中“輕軀徐起”“羅裙飄鷂”的輕盈飄逸之勢。南朝宋劉鑠的《白纻舞辭》：“仙仙徐動何盈盈，玉腕俱凝若云行”“狀似明月泛云河，體如輕風動流波”，也充分體現出了舞蹈形象中“若云行”“如輕風”的輕盈飄逸之形。

除飄逸外，為適應此時期文人士大夫文化“風神秀逸，韻致清婉”的審美傾向，此時期的舞蹈也普遍傾向于輕盈曼妙、嫵媚柔婉的審美。如《明君》《前溪舞》《拂舞》等等，都普遍體現出了魏晉舞蹈婀娜多姿、婉約柔美的形態審美傾向。

（三）氣韻相生，順勢自然

“氣韻”可謂中國古典舞美學的核心特征，中國古典舞對于“氣”有著一種特殊的講究，是中國古典舞的本質特征。

“氣”在中國古代哲學中被視為萬物生成運化的根本所在、宇宙萬物的本體和生命。南朝梁鐘嶸曾在其《詩品序》中言“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”指出能引物變化、感發精神、激蕩體性的原因在于宇宙“氣”的運化。舞蹈中的“氣”通常在以氣帶動身體來占據空間、承施壓力、構成方位，從而形成物質之氣與精神之氣相統一的狀態。氣之剛柔，爾有神韻。

“韻”是在“氣”的基礎上發展而來的。不僅指舞蹈中風格和節奏的內在韻律，還代表著舞者自身的精神氣質與外在風韻。具體體現在舞者以目傳情的表演狀態之中。從傅玄的《卻東西門行》“回目流神光，傾亞有余姿”及《四時白纻歌》“如嬌如怨狀不同，含笑流眄滿堂中”的文字記載中可看到，“以目傳情”是魏晉時期體現舞蹈內在風韻的一種手段。

當以氣帶韻、韻中有氣之后，“氣韻相生”就使得魏晉南北朝舞蹈呈現出一種“順勢自然”的審美意識。

（四）形神意境，象外有象

由于兩漢經學與儒學的崩潰，儒家“樂而不淫，哀而不傷”的審美標準崩塌，取而代之的是情、味、妙、逸。情即舞蹈形式之下的情意;味為“品味不盡，余意無窮”的特殊精神內質;逸為飄逸清遠、恬然清傲的致趣。

《老子》 “玄之又玄，眾妙之門”的思想使得此時期人們對于藝術的追求普遍講求一個“妙”字。“妙”是一種難以把握的、超出具體物象之外的境或質。通常體現為一種深遠的意境與余味。南朝梁王訓言：“新妝本絕世，妙舞亦如仙”。只有當舞蹈既符合現實客觀世界，達到“形似”，又不為物役，賦主觀情意于其中而達到“神似”之時，舞蹈才能生動感人。

此時期文人士族描寫舞蹈風姿舞容的大量詩歌文賦作品的出現，無疑為舞蹈藝術提供了審美的風向標。“天地有大美而不言”的玄學之風，使得這一時期人們往往將自然美作為藝術美的范本。因此，描寫舞蹈的詩歌文賦也往往將舞蹈與自然“比興”。因此，自然形象的比興不僅為欣賞者提供了客觀存在的外在形態——象，而且還提供了具有某種象征性意味的“象外之象”。如談及蓮花，則想起其出淤泥而不染，可遠觀而不可褻玩焉的高貴品質;談及梅花則想起其傲霜斗雪的高潔氣質等等。

（五）中西結合，多元綜合

魏晉南北朝舞蹈的兩大主體——清商樂舞與胡樂胡舞分別代表著輕柔典雅、瀟灑奔放的風格特點。由于政權變遷與人口遷移，民族逐漸融合滲透。邊疆少數民族的舞蹈與中原舞蹈出現了相互學習、取長補短之勢，人們的審美意識也逐漸趨于多樣化的綜合形態。

清商樂舞隨著東晉政權南遷，吸收江南民間樂舞，發展成為江南吳歌與荊楚西聲的過程即暗示著魏晉舞蹈擷英取精、多元綜合的審美特征。

《西涼樂》就是中西文化相互碰撞中誕生的經典作品。《西涼樂》中的舞蹈叫做方舞。方舞中的服飾偏向于中原清商樂舞風格，但又與西域“龜茲樂”“安國樂”的服飾有著相似之處，屬典型的中西結合。方舞中舞者腳蹬皮靴，其腳下舞步與西域舞蹈豐富的腳下動作相近。但以近于中原風格的西涼樂為配樂，可見其是在對西域舞蹈文化的接受過程中，與中原清商樂舞在矛盾中求統一。充分體現了中國樂舞文化的強大融合能力

不論是中西結合的《西涼樂》，還是在江南民間舞蹈中吸取養分的清商樂舞，都充分體現出了魏晉舞蹈敢于立足傳統、融合異風的創作意識和審美傾向，同時也體現出了我國對中外文化兼收并蓄、包容開放的大國風范。

綜上所述，魏晉南北朝這一生命意識普遍覺醒的時期，其歷史背景與文化傾向均決定著這個時代的藝術必然產生高度的文明。任何輝煌燦爛的巔峰的形成，總是伴隨著前期長時間的沉淀。正是魏晉南北朝的積淀，才使得舞蹈藝術在唐代產生了質的飛躍。過渡不意味著平凡，因此，應對此時期的舞蹈予以重視，更透徹的理解歷史，以歷史淘出的精髓彰顯時代精神。

參考文獻

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作者簡介：羅語馨（1998—），女，漢族，本科，湖南常德;相寧（1971—），女，漢族，碩士研究生畢業，連云港灌南，講師，江蘇師范大學音樂學院舞蹈系，講師，研究方向：中國古代舞蹈史、漢代舞蹈史。