留住文化的“根”：鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案開發(fā)模式

鄒燕琴

摘要：鄉(xiāng)村文化是中華傳統(tǒng)文化的“根”，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與智慧的結(jié)晶，開發(fā)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案有助于延續(xù)中華文化的根脈、服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?；诖?，本文通過分析國(guó)內(nèi)外相關(guān)案例，研究鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的開發(fā)模式，針對(duì)現(xiàn)有開發(fā)模式的參與度、資金、產(chǎn)業(yè)化及延續(xù)性問題，提出以下四點(diǎn)建議：一是村民參與實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)部驅(qū)動(dòng)；二是政府扶持提供開發(fā)資金保障；三是深度開發(fā)服務(wù)特色文化產(chǎn)業(yè)；四是數(shù)字檔案延續(xù)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，為進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村非物質(zhì)遺產(chǎn)檔案的開發(fā)提供參考，使鄉(xiāng)村檔案工作更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺檔案鄉(xiāng)村振興檔案資源開發(fā)

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中提出要繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)為載體，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠(chéng)信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。[1]鄉(xiāng)村文化在中華民族歷史的發(fā)展中成為村民共同的文化記憶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，傳承與弘揚(yáng)富有鄉(xiāng)村地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，就是延續(xù)中華文化的根脈。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是人類世代相承且與生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，[2]非遺檔案是所有與非遺有關(guān)的（包括非遺活動(dòng)的道具、實(shí)物等）具有保存價(jià)值的各種載體的檔案材料。[3]鄉(xiāng)村非遺檔案是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與智慧的結(jié)晶，是構(gòu)建鄉(xiāng)村文化空間的重要基石，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)既是構(gòu)筑“鄉(xiāng)愁”、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的重要手段，也是延續(xù)鄉(xiāng)村文化、留住傳統(tǒng)文化的“根”的重要方式。但目前鮮有人研究鄉(xiāng)村非遺檔案，在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村在城鄉(xiāng)融合的進(jìn)程中出現(xiàn)了文明建設(shè)的缺失，因此探究如何在鄉(xiāng)村振興背景下理性開發(fā)非遺檔案以留住中華傳統(tǒng)文化的“根”具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。本文通過研究國(guó)內(nèi)外相關(guān)案例探究鄉(xiāng)村非遺檔案的開發(fā)模式，并基于現(xiàn)有的開發(fā)模式的不足提出建議，為檔案工作服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供參考。

一、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的開發(fā)模式

鄉(xiāng)村非遺檔案有著重要的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)能夠弘揚(yáng)和傳承鄉(xiāng)村文化、保存鄉(xiāng)村共同記憶、提升鄉(xiāng)村文化認(rèn)同、防止鄉(xiāng)村非遺檔案價(jià)值流失，從而延續(xù)中華傳統(tǒng)文化之“根”。筆者根據(jù)國(guó)內(nèi)外相關(guān)案例的實(shí)際情況，總結(jié)出“自上而下”和“自下而上”這兩種鄉(xiāng)村非遺檔案的開發(fā)模式。

（一）“自上而下”的開發(fā)模式

在我國(guó)，鄉(xiāng)村非遺檔案的開發(fā)以“自上而下”的開發(fā)模式為主，即由政府、檔案部門主導(dǎo)，民間團(tuán)體或個(gè)人參與，對(duì)鄉(xiāng)村非遺檔案進(jìn)行檔案編研、文化產(chǎn)品開發(fā)、教育宣傳的開發(fā)模式。這種開發(fā)模式的主導(dǎo)者是政府部門，因而具有一定的人才優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，但村民的參與積極性較低。

1.開發(fā)主體：政府主導(dǎo)，公眾參與。長(zhǎng)期以來，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的開發(fā)主體為政府、檔案部門，民間團(tuán)體及個(gè)人主要是協(xié)助性開發(fā)。這種模式具備專業(yè)的人才隊(duì)伍優(yōu)勢(shì)、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和一定的財(cái)政優(yōu)勢(shì)。以青林寺村為例，該村隸屬湖北省宜都市高壩洲鎮(zhèn)，被命名為“中國(guó)謎語村”，并入選為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。[4]2003年以來，宜都市級(jí)財(cái)政已經(jīng)投入資金15萬元，用于重點(diǎn)“謎語簍子”的保護(hù)資金已達(dá)6萬余元，[5]政府部門全面收集整理、挖掘青林寺謎語、謎歌等，建立了青林寺民間口傳文學(xué)檔案資料庫。2017年12月，以宜都市委、市政府為主導(dǎo)，宜都市黨史地方志辦公室人員、高壩洲鎮(zhèn)和青林寺村編纂人員協(xié)同，市域地方志專家、文藝界人士、謎語愛好者等共同參與的《青林寺村志》出版并成功入選第一批中國(guó)名村志文化工程。宜都市政府立足青林寺謎語這一當(dāng)?shù)胤沁z特色，投入大量資金積極收集、整理謎語檔案，建立青林寺謎語檔案資料庫，并聯(lián)合各界人士對(duì)其進(jìn)行深度開發(fā)，這不僅更好地傳承和弘揚(yáng)了青林寺謎語，更提升了村民的文化認(rèn)同感和自豪感，是較為成功的鄉(xiāng)村非遺檔案開發(fā)案例。

2.開發(fā)方式：傳統(tǒng)與現(xiàn)代并舉。按照是否借助網(wǎng)絡(luò)媒體（尤指社交媒體）可以將開發(fā)方式劃分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式，[6]在政府主導(dǎo)的“自上而下”的開發(fā)模式中，鄉(xiāng)村非遺檔案開發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代方式并舉。鄉(xiāng)村非遺檔案的傳統(tǒng)開發(fā)方式主要有檔案編研出版、檔案文獻(xiàn)展覽等。目前鄉(xiāng)村非遺檔案主要用于編研村志，例如由文化部牽頭，會(huì)同國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、中國(guó)文聯(lián)及各有關(guān)文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合發(fā)起的“十部文藝集成志書”編纂工作也是通過對(duì)大量的鄉(xiāng)村非遺檔案進(jìn)行整理展開的，該書涵蓋了我國(guó)民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲等優(yōu)秀民族民間文藝遺產(chǎn)的多個(gè)領(lǐng)域，至2009年，298部省卷全部出版。[7]鄉(xiāng)村非遺檔案展覽主要以圖片、影像、實(shí)物等形式對(duì)檔案內(nèi)容進(jìn)行展出。例如，2018年6月10日，浙江浦江鄭宅鎮(zhèn)以“攜手美麗非遺，助力鄉(xiāng)村振興”為主題的2018年“文化和自然遺產(chǎn)日”展示展演暨“婺風(fēng)·美麗非遺”百村文化禮堂行活動(dòng)舉行，現(xiàn)場(chǎng)有文化遺產(chǎn)圖文展覽和非遺展演等。[8]

鄉(xiāng)村非遺檔案的現(xiàn)代開發(fā)方式是指以政府為主導(dǎo)，借助微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)鄉(xiāng)村非遺檔案進(jìn)行內(nèi)容開發(fā)，這在傳統(tǒng)開發(fā)方式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大了非遺檔案的開發(fā)范圍和影響力。截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.17億，微信朋友圈、QQ空間和微博用戶的使用率分別為83.4%、58.8%和42.3%。[9]在微博、微信等社交應(yīng)用的推動(dòng)下，越來越多的鄉(xiāng)村非遺檔案可以依托社交網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代開發(fā)渠道的深度融合和鄉(xiāng)村非遺檔案的大眾傳播。依托社交網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)村非遺檔案不僅可以呈現(xiàn)傳統(tǒng)的圖像、音頻，還可以應(yīng)用云計(jì)算、大數(shù)據(jù)技術(shù)分析檔案用戶需求，借助數(shù)字人文技術(shù)將GIS（Geographic Information System）技術(shù)、VR/AR/MR（虛擬現(xiàn)實(shí)/增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)/混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)）、可視化技術(shù)等應(yīng)用到鄉(xiāng)村非遺檔案的挖掘、整合與展示方面，以更好地滿足檔案用戶需求、充分實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村非遺檔案的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）“自下而上”的開發(fā)模式

“自下而上”的開發(fā)模式是一種由社會(huì)組織或個(gè)人發(fā)起，政府部門后續(xù)給予協(xié)助的對(duì)鄉(xiāng)村非遺檔案進(jìn)行保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)造的開發(fā)模式。這種模式下的開發(fā)主體除了非遺保護(hù)中心、檔案館、公益性社會(huì)機(jī)構(gòu)、非遺傳承人，還可以是民間企業(yè)、投融資機(jī)構(gòu)等商業(yè)性組織，甚至可以是對(duì)非遺檔案有興趣的普通民眾。開發(fā)方式非常自由多元，可以極大程度地凝聚社會(huì)力量，發(fā)揮公眾的想象力及創(chuàng)造力。

1.開發(fā)主體：民間自發(fā)，政府扶持。該模式的開發(fā)主體是民間組織或個(gè)人，包括村民、各類社會(huì)團(tuán)體及志愿者，政府負(fù)責(zé)宏觀層面的政策引導(dǎo)與扶持。這種開發(fā)模式的優(yōu)點(diǎn)在于開發(fā)主體是基于對(duì)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)同的自發(fā)行為，民眾參與程度更高。鄉(xiāng)村是特殊的“熟人”社會(huì)，村民自發(fā)地進(jìn)行文化遺產(chǎn)開發(fā)能夠盡可能全面地保留與自己有著切身利益的鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)，這種行為具有延續(xù)性，能夠持久地為鄉(xiāng)村注入新的活力，使鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脈脈相傳。重點(diǎn)需要關(guān)注的是如何使鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)活動(dòng)由鄉(xiāng)村內(nèi)部驅(qū)動(dòng)，正如弗林（Flinn）所說，社區(qū)歷史或社區(qū)檔案是記錄和挖掘社區(qū)遺產(chǎn)的基層活動(dòng)，其中社區(qū)參與，掌握項(xiàng)目所有權(quán)至關(guān)重要，這項(xiàng)活動(dòng)可能會(huì)或可能不會(huì)與正式的遺產(chǎn)組織合作，但該項(xiàng)目的動(dòng)力和方向應(yīng)來自社區(qū)內(nèi)部。[10]以英國(guó)農(nóng)村Lewis為例，20世紀(jì)70年代，“Comainn Everydraidh”（CE）在外赫布里底群島建立了具有非常具體的政治和文化目的的CE社區(qū)運(yùn)行團(tuán)體，以保護(hù)蘇格蘭蓋爾地區(qū)的文化、歷史和語言，并且在每個(gè)地方都有一組獨(dú)立的志愿者，負(fù)責(zé)收集和保存與自己特定地區(qū)相關(guān)的有形的和無形的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，Lewis的社會(huì)團(tuán)體Hebridean Connections（HC）通過申請(qǐng)和獲得遺產(chǎn)彩票基金將其文化遺產(chǎn)檔案資源轉(zhuǎn)換為數(shù)字檔案，并且獲得了蘇格蘭政府的資助資金以繼續(xù)開發(fā)數(shù)字檔案。[11]這些民間組織通過收集、保管和保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆沁z檔案資源，能夠更好地呈現(xiàn)出反映其歷史地位的地方文化歷史和文化傳統(tǒng)，并獲得蘇格蘭政府的財(cái)政支持以繼續(xù)非遺檔案的開發(fā)。

2.開發(fā)方式：自由多元，形式不一?！白韵露稀钡拈_發(fā)方式主要是通過民間組織或個(gè)人自發(fā)組織文化遺產(chǎn)活動(dòng)，重點(diǎn)為鄉(xiāng)村提供非遺檔案的收集、保護(hù)和開發(fā)以留存當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的開發(fā)方式。這種開發(fā)方式非常自由多元，形式不一。這種方式在我國(guó)并不多見，但有一個(gè)典型案例——管祥麟創(chuàng)辦的56非遺網(wǎng)。管祥麟自發(fā)從1983年開始考察和收集中國(guó)大陸55個(gè)民族的非遺檔案，行程30萬公里，收集了非遺藝術(shù)品1萬多件，拍攝電視錄像6000多分鐘，拍攝圖片7萬多張，錄音46盤，撰寫考察筆記180多萬字。[12]他實(shí)地考察各個(gè)民族村落，積極搶救民族民間藝術(shù)，創(chuàng)辦了涵蓋管祥麟博物館、發(fā)現(xiàn)分享、保護(hù)融合和特展館這4個(gè)版塊的56非遺網(wǎng)，其中“管祥麟考察民族民間藝術(shù)文獻(xiàn)博物館”為隸屬個(gè)人的網(wǎng)上數(shù)字博物館，這個(gè)網(wǎng)站中的互動(dòng)相當(dāng)活躍，有大量的注冊(cè)用戶參與并上傳圖片資料等。[13]他的這種自發(fā)保護(hù)、開發(fā)民族非遺檔案的行為，也激勵(lì)了其他普通民眾的參與，共同為民族之“根”的留存做出了較為重大的貢獻(xiàn)?！白韵露稀蹦Ｊ较碌拈_發(fā)方式可以不拘泥于一般的形式，而是充分發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人的主動(dòng)性，創(chuàng)造出鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元開發(fā)途徑，并通過民間自發(fā)籌集資金來擴(kuò)大開發(fā)規(guī)模，為保存和呈現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史記憶與文化精髓創(chuàng)造條件。

二、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案開發(fā)模式的不足及建議

總體而言，我國(guó)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源的開發(fā)還存在很多問題，如村民開發(fā)積極性低、民間組織及個(gè)人資金緊缺、非遺檔案開發(fā)未形成產(chǎn)業(yè)、非遺檔案分散且逐漸消失等。這些問題與鄉(xiāng)村村民的文化遺產(chǎn)檔案意識(shí)、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案價(jià)值及保存情況等密切相關(guān)。

（一）參與度問題：全民參與實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)部驅(qū)動(dòng)

在“自上而下”的開發(fā)模式下，村民自主開發(fā)積極性較低。目前村民的參與積極性主要通過政府部門來激發(fā)而不是內(nèi)生動(dòng)力。在我國(guó)歷史文化名村的申報(bào)上，申報(bào)名村“須由所在地縣級(jí)人民政府提出申請(qǐng)，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府確定的保護(hù)主管部門會(huì)同同級(jí)文物主管部門組織有關(guān)部門、專家進(jìn)行論證，提出審查意見，報(bào)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)公布”。[14]其申報(bào)、評(píng)審和公布過程僅城鄉(xiāng)主管部門及領(lǐng)導(dǎo)層面可見，而那些與傳承鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村發(fā)展有著切身利益的村民卻被遺忘了，使得村民對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的認(rèn)知較淺，保護(hù)與開發(fā)鄉(xiāng)村非遺檔案的積極性與參與性不足。[15]但要滿足鄉(xiāng)村人民的美好生活需求，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化振興，不僅需要政府的不懈努力，更需要鄉(xiāng)村傳承人及利用者的積極參與，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全民參與。鄉(xiāng)村非遺的傳承關(guān)乎所有村民的利益，非遺的開發(fā)動(dòng)力需要來自鄉(xiāng)村內(nèi)部，其中村民的開發(fā)內(nèi)生動(dòng)力至關(guān)重要。政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提供政策扶持和完善非遺產(chǎn)權(quán)保護(hù)法，提供非遺開發(fā)資金補(bǔ)助，擴(kuò)大村民自主開發(fā)權(quán)限，鼓勵(lì)村民多形式創(chuàng)新性開發(fā)非遺檔案，激發(fā)村民內(nèi)在動(dòng)力自發(fā)參與，提高村民的文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供鄉(xiāng)村內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。

（二）資金問題：政府扶持實(shí)現(xiàn)開發(fā)資金保障

在“自下而上”的開發(fā)模式下，民間組織及個(gè)人開發(fā)資金緊缺。民間自發(fā)的鄉(xiāng)村非遺檔案整理與開發(fā)受到了極大的限制。例如，管祥麟在貴州考察時(shí)因資金不足未能購入非常具有代表性的純手工刺繡嫁衣，最終當(dāng)?shù)厮蟹椌灰粋€(gè)美國(guó)人收購了。[16]據(jù)統(tǒng)計(jì)，青林寺謎語傳承人依靠種植僅能維持基本生活，而養(yǎng)殖風(fēng)險(xiǎn)又高，傳承人疲于奔波生計(jì)難以投入大量精力傳承和開發(fā)非遺檔案。[17]資金問題成為阻礙民間組織和非遺傳承人自發(fā)傳承與開發(fā)鄉(xiāng)村非遺、影響民間組織和個(gè)人的內(nèi)生動(dòng)力的重要因素，而政府的財(cái)政補(bǔ)助能夠及時(shí)、有效地為鄉(xiāng)村非遺檔案開發(fā)提供資金保障，政府可以因地制宜、因人制宜地采取多種扶持辦法和措施，鼓勵(lì)更多的民間組織及個(gè)人投入到非遺檔案的開發(fā)中來。在扶持和補(bǔ)助非遺傳承人方面，北京、浙江、廣東等省市都已經(jīng)采取了多種扶持辦法和措施，例如2015年6月北京市采取補(bǔ)助、獎(jiǎng)勵(lì)、貼息這三種方式支持非遺的保護(hù)與傳承，其中每年都有定向補(bǔ)助資金（每項(xiàng)不超過30萬元），市級(jí)非遺代表性傳承人每人每年有2萬元的補(bǔ)助資金，還有針對(duì)市級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的單位獎(jiǎng)勵(lì)（每項(xiàng)不超過80萬元），同時(shí)相關(guān)單位申請(qǐng)銀行信貸資金后發(fā)生的利息也有貸款貼息。[18]此外，政府可以根據(jù)不同民間組織和非遺傳承人的情況分類進(jìn)行有重點(diǎn)的資金資助，對(duì)民間組織的信譽(yù)、非遺傳承項(xiàng)目效益和非遺傳承人的存續(xù)狀態(tài)等進(jìn)行科學(xué)評(píng)估后進(jìn)行科學(xué)扶持，以達(dá)到財(cái)政資金利用的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

（三）產(chǎn)業(yè)化問題：深度開發(fā)服務(wù)特色文化產(chǎn)業(yè)

鄉(xiāng)村非遺檔案是一種活態(tài)的、有生命力的文化，僅僅依靠鄉(xiāng)村博物館、檔案展覽和編研成果等這些靜態(tài)保護(hù)性開發(fā)無法真正將鄉(xiāng)村非遺檔案資源的文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?、市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與非遺的保護(hù)和弘揚(yáng)。產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村發(fā)展的突破口，鄉(xiāng)村非遺檔案可以依托當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)業(yè)，將鄉(xiāng)村非遺文化符號(hào)擴(kuò)展到特色文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)用數(shù)字人文技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源進(jìn)行深度開發(fā)，充分實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村非遺檔案的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這具體可以表現(xiàn)為：第一，延伸鄉(xiāng)村非遺產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)非遺文化旅游產(chǎn)品。2009年文化部、國(guó)家旅游局聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，指出：“利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品”，不斷挖掘開發(fā)歷史底蘊(yùn)深厚、文化價(jià)值高但知名度低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源，開發(fā)出具有鄉(xiāng)村非遺特色的旅游特色產(chǎn)品來彰顯中華民間文化的魅力；第二，借助虛擬網(wǎng)絡(luò)豐富非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑。這主要是指通過現(xiàn)代數(shù)字人文技術(shù)開發(fā)出能反映當(dāng)?shù)貧v史記憶、提高鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品、影視作品等，為打造服務(wù)鄉(xiāng)村振興的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)提供助力。例如2015年11月在北京衛(wèi)視播出的《傳承者》，是首個(gè)以“文化傳承”與“非遺”作為自身定位的節(jié)目，首播就創(chuàng)下了1.55%的收視率，此后該節(jié)目的收視率也持續(xù)走高，在業(yè)內(nèi)有較好的口碑。[19]

（四）延續(xù)性問題：數(shù)字檔案延續(xù)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化

隨著近年來“申遺”的進(jìn)行，不同開發(fā)模式下的非遺檔案成為包括檔案館、博物館、文化機(jī)構(gòu)、民間組織及個(gè)人在內(nèi)的多元所有，導(dǎo)致非遺檔案管理分散且易流失。但鄉(xiāng)村非遺檔案的開發(fā)離不開那些傳承延續(xù)文化傳統(tǒng)的、真正了解鄉(xiāng)村文化的非遺傳承人，隨著鄉(xiāng)村勞動(dòng)力人口的逐漸減少、鄉(xiāng)村非遺傳承人的老齡化及紙質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的損壞，鄉(xiāng)村非遺檔案的收集和保管受到了前所未有的威脅，每一分鐘都有鄉(xiāng)村非遺文化在消失，每一分鐘都有非遺傳承人去世，鄉(xiāng)村老齡化問題逐漸凸顯，年輕人外出打工沒有機(jī)會(huì)接受學(xué)習(xí)，非遺的傳承逐漸出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。這些問題都迫切要求我們尋求方法延續(xù)和傳承非遺文化，提高鄉(xiāng)村非遺檔案的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)技術(shù)，使優(yōu)秀的鄉(xiāng)村非遺檔案得到永續(xù)的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)在世界各地傳播信息的能力賦予了散居村民以及現(xiàn)有當(dāng)?shù)卮迕窠佑|和建立對(duì)話的機(jī)會(huì)，因而數(shù)字檔案可以被視為聯(lián)系散居村民、整合分散在各地的非遺檔案、防止鄉(xiāng)村文化和歷史身份丟失的重要方式。重要途徑是通過現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)保存和再現(xiàn)鄉(xiāng)村非遺，形成可訪問、可傳播的鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字檔案管理體系，再利用這些可訪問、可傳播的檔案資源開展“家族”旅游、文化旅游等服務(wù)，使有著共同記憶的當(dāng)?shù)厣⒕哟迕窕蛘邔?duì)當(dāng)?shù)靥厣幕信d趣的各地公眾來鄉(xiāng)村尋找家譜追溯自己的根源，加深對(duì)鄉(xiāng)村特色文化的認(rèn)知和理解，實(shí)現(xiàn)留存、延續(xù)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)效益的目的。

鄉(xiāng)村非遺檔案承載著一方人的歷史記憶，蘊(yùn)含著豐富的文化資源。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施給鄉(xiāng)村非遺檔案開發(fā)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，開發(fā)鄉(xiāng)村非遺檔案具有一定的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的傳承與弘揚(yáng)、保存鄉(xiāng)村共同記憶、提升鄉(xiāng)村文化認(rèn)同。鄉(xiāng)村非遺檔案的“自上而下”和“自下而上”的開發(fā)模式各有利弊，總體而言，我們需要進(jìn)一步提高村民的參與積極性和主動(dòng)性，提供開發(fā)資金保障，對(duì)非遺檔案資源進(jìn)行深度開發(fā)以服務(wù)特色文化產(chǎn)業(yè)，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)檔案數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村非遺檔案的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，不斷傳承和延續(xù)富有地方特色的鄉(xiāng)村文化，從而更好地留住傳統(tǒng)文化的“根”，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略服務(wù)。

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作者單位：山東大學(xué)歷史文化學(xué)院