中國(guó)古代命運(yùn)觀：“成事在天，謀事在人”

“成事在天，謀事在人”是中國(guó)古代命運(yùn)觀的基調(diào)。一方面，“國(guó)之存亡，天命也”，暗示國(guó)家的興衰浮沉系于天命;另一方面，中國(guó)古代很早便有“國(guó)將興，聽于民”的觀念，人本思想發(fā)軔甚早。

近來，電影《哪吒之魔童降世》在不斷刷新影史紀(jì)錄的同時(shí)，也帶火了一句超燃的宣言：“我命由我不由天。”電影中還有一句臺(tái)詞：“不認(rèn)命，就是哪吒的命。”這可以說是“我命由我不由天”的注腳。

一方面是天命不可違，另一方面是力圖逆天改命，《哪吒》實(shí)際上是圍繞抗?fàn)幟\(yùn)展開的“故事新編”。“命”與“我”的沖突，正是中國(guó)古代命運(yùn)觀的基本內(nèi)容。

“我命由我不由天”：道教宣言

哪吒本是佛教人物，但真正讓他婦孺皆知的，卻是以道教為底色的神魔小說《封神演義》。這無疑是中國(guó)特色的神化故事。

而最早喊出“我命由我不由天”口號(hào)的，正是道教。大致成書于西晉的《西升經(jīng)》說：“我命在我，不屬天地。”東晉的葛洪在《抱樸子》中引述早期道家經(jīng)典《龜甲文》：“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”大致成書于五代的《真氣還元銘》也說：“我命在我也，不在于天。”

其實(shí)，中國(guó)古代的“命”有多重意涵。《哪吒》中的“我命由我不由天”，“命”指命運(yùn)。而道教的上述說法，“命”主要是就生命而言的，有人直接將其理解為命運(yùn)，其實(shí)并不準(zhǔn)確。

道教重己貴生，認(rèn)為通過修行與丹藥，可以達(dá)到長(zhǎng)生與升仙的境界。壽命并不是先天所決定的，更多受到后天修煉的影響。在此語境下，方能理解“我命由我不由天”的原初含義。

盡管道教更多著眼于生命，而非命運(yùn)，但生死也是命運(yùn)的重要方面。將其引申到命運(yùn)層面，未嘗不可。

“成事在天，謀事在人”

《哪吒》所處的時(shí)空，正是殷商末年，紂王無道，來自西邊的“小邦周”試圖取代“大邑商”。這便是殷周“革命”，即變更天命。

“命”“令”二字同源，“天命”原指天之命令。甲骨卜辭中“帝”的地位很重要，幾乎見不到“天”的蹤跡。周人則對(duì)“天”特別強(qiáng)調(diào)，因此有些人相信“天”是專屬于周人的觀念。其實(shí)，無論是“帝”還是“天”，都是抽象的神的化身。因天至高無上，是人間秩序的塑造者，故天命具有絕對(duì)的權(quán)威。

在周人眼中，天命并不是一成不變的。周人認(rèn)為，是否敬天保民、明德慎罰，是承受天命的關(guān)鍵。尊奉天帝是宗教的一面，重視“德”與“民”則是人本的一面。統(tǒng)治者（也針對(duì)周人自身）如若無所作為，便會(huì)喪失天命。這實(shí)際上已然在強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性在歷史進(jìn)程中的作用。

一方面，“國(guó)之存亡，天命也”（《國(guó)語·晉語六》），暗示國(guó)家的興衰浮沉系于天命;另一方面，中國(guó)古代很早便有“國(guó)將興，聽于民”（《左傳》莊公三十二年）的觀念，人本思想發(fā)軔甚早。可見，周人在承認(rèn)天命權(quán)威性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人的主體性。“成事在天，謀事在人”是中國(guó)古代命運(yùn)觀的基調(diào)，它至遲在西周時(shí)期已經(jīng)肇端。

命運(yùn)觀的交融

中國(guó)古代文明較早“祛魅”，宗教色彩相對(duì)單薄，故而古代的東方很早便閃耀著人文理性的光輝。

大約在西周，確立了中國(guó)古代命運(yùn)觀的基調(diào)，即強(qiáng)調(diào)敬畏天命的同時(shí)，重視人的主體性。

繼承三代大傳統(tǒng)的儒家，是中國(guó)古代思想的主流。中國(guó)古代命運(yùn)觀的基調(diào)，便是在儒家手中完成的。

但中國(guó)文化不獨(dú)有儒家，還有佛家與道家。與儒家強(qiáng)調(diào)“德”對(duì)“命”的影響不同，佛教強(qiáng)調(diào)因果，道教強(qiáng)調(diào)修煉，它們分別從各自角度討論了儒家所未能完滿解釋的善惡報(bào)應(yīng)和生死疾病。

在婆羅門教（以及后來的印度教）和佛教看來，今世的命運(yùn)是前世的業(yè)力（不可抗拒的善惡報(bào)應(yīng)之力）所決定的。就今世而言，命運(yùn)實(shí)際上已經(jīng)被限定了。

而中國(guó)化后的佛教與先秦便已有之的善惡報(bào)應(yīng)觀念相結(jié)合，更注重現(xiàn)世的積善與因果報(bào)應(yīng)，要求人們?cè)诂F(xiàn)世止惡行善，自求多福。

再加上相信“我命由我不由天”的道教，儒釋道三家找到了契合點(diǎn)，一拍即合，人的主體性的力量得到放大，中國(guó)古代命運(yùn)觀的基調(diào)也得以強(qiáng)化。到了明代居士袁了凡的《了凡四訓(xùn)》那里，更是明確提出了“命自我立”，這是儒釋道交融的結(jié)果。命運(yùn)觀的交融，也是儒釋道交融的縮影。

（《中華讀書報(bào)》 陳民鎮(zhèn)/文）