讓音樂屬于每一個人

殷路璐

摘要：柯達伊音樂教學體系作為世界三大音樂教學體系，以其系統性、科學性和有效性著稱。本文擬從柯達伊教學體系中偉大的音樂教育理念及具有特色的音樂教學手段和內容來闡釋柯達伊為我國音樂審美教育所提供的啟示。

關鍵詞：柯達伊教學體系;音樂審美教育;歌唱教學

柯達伊音樂教學體系作為世界三大音樂教學體系，以其系統性、科學性和有效性著稱。近年來，盡管新課標的頒布使音樂教育得到了學校及教師的普遍重視，但在實施過程中仍出現了偏差與不足，在當下思想意識的步伐跟不上經濟物質快速發展的情況下，學校美育的作用更顯得尤為關鍵。習近平同志在全國教育工作會議中再次強調了學校審美教育。本文希望通過借鑒和學習柯達伊音樂教學體系中富有特色的教學手段提升學生音樂審美的能力，逐步形成真正適合我國文化的音樂教學體系，培養學生成為具有美好情感的“完整人”。

一、現階段我國音樂審美教育中存在的偏差與不足

音樂審美教育在我國已經有了一個較長的教學實踐過程，無論是在理論建設上，還是在教學實踐過程中，都取得了顯著的成績。2011年《義務教育音樂課程標準》的頒布與實施，仍然將“審美性”作為音樂的重要課程性質。可以看出美育思想始終深刻的影響著學校音樂教育的每一個環節。彰顯了義務教育階段的音樂教育是通過一系列符合學生身心發展特點的教學活動來實現學生涵養身心，健全人格的審美教育。近年來，盡管新課標的頒布使音樂教育得到了學校及教師的普遍重視，但在實施過程中難免出現了以下的偏差與不足：機械性地凸顯音樂課程的美育功能，學生整體缺乏基礎音樂知識。一些教師在教學實踐過程中，始終把“感受與欣賞”作為美育學生的手段，而音樂技能及樂理知識的學習則有所偏頗，長期來看這樣的偏頗制約了學生對音樂更深層次的感受與美的體驗。過分依賴于學校音樂教育，社會及家庭的音樂審美教育補給不足。學生的音樂審美教育大多數都由學校教育來實施并完成，而對學生發展同樣重要的社會、家庭教育在這方面顯得十分得薄弱。盡管越來越多的音樂培訓機構的出現，也只是功利性地將音樂技能灌輸和施加給學生，并沒有對學生的審美起到一定的教育作用。相反，這樣填鴨式的技術技巧學習還大大地挫傷了學生對于音樂學習的興趣與動力。學校對音樂審美教育價值認識的不足，“音樂課是副科”的思想居多。學生音樂審美教育是培養學生發現美、感受美、創造美的教育過程。但這個過程不同于其他學科的技能培養，在短期就能“看到”量的突飛猛進。音樂審美教育是“潤物細無聲”的長期積累的過程。在此期間所形成的美好情感與品質并不能機械簡單的通過“測評”的方式檢驗。因此對音樂審美教育教學成果評測中一直存在的爭議，導致了學校管理層對音樂教育的不夠重視。

二、柯達伊對我國音樂教育的啟示

柯達伊·佐爾坦是匈牙利偉大的音樂家及音樂教育家，生長在一個極具藝術氛圍的家庭里，從小學習音樂的他不僅在音樂創作上展現出了非凡的能力，在音樂教育上，以他的名字命名的“柯達伊教學體系”更是世界上最富盛名的音樂教育體系。旨在通過利用母語中本身的節奏和音高來引導學生轉換成熟悉音樂中的節拍、節奏和樂音體系，柯達伊教學體系中的教材以本民族民歌音樂為主，將歌唱教學作為音樂課程的主要內容，在遵循兒童自然法則的前提下培養學生的音樂能力。柯達伊教學體系在匈牙利的建立與實施為匈牙利的民族文化、音樂的傳承與發展起到了巨大的推動作用。柯達伊教學體系自二十世紀八十年代傳入我國，在近五十年的理論研究與實際教學中，越來越多研究者與前線教育工作者發現了柯達伊教學體系的科學性、可行性、實效性。筆者作為一個音樂教學法專業的學習者，試圖從柯達伊教學體系中的教育基本理念和以歌唱為基本手段與內容這兩點來闡釋柯達伊教學體系對我國當代義務教育階段學校音樂審美教育的啟示。

（一）柯達伊音樂教育思想基本觀念的啟示

第一，全民音樂教育觀。“音樂應該屬于每個人”是柯達伊最為偉大和重要的音樂教育思想。在這一核心思想的引領下，柯達伊關注更多地不僅僅只是專業音樂人才的造就，而是普通大眾音樂素質的培養。于柯達伊來說“培養音樂的聽眾就是在培養一個社會”，這樣廣義而深層次的獨特見解將音樂審美教育的意義與社會發展聯系起來，深遠地看到了音樂審美教育對于社會發展的推動意義與功能：音樂的學習能夠培養一個具有美好情感與道德感的聽眾，也能培養一個具有美好秩序的社會。處在二十世紀初的匈牙利，由于戰爭的失敗，整個國家的經濟處于衰落與蕭條的階段，文化與教育更是停滯不前。即使是在這樣的環境下，柯達伊的音樂教學體系也基本上實現了讓音樂屬于每一個人的教育目標，在某種意義上是將匈牙利這個民族與其傳統文化從浩劫中拯救了出來。可見，音樂從來不是只有在經濟發達時才能享有的附屬品，而是與每個人的生命緊密相關的必需品。因此，學校教育必須包含音樂審美教育，以滿足學生對美的基本追求與本能，為他們提供健康的、豐富的、營養的精神糧食。通過音樂的學習來培養一個具有完美品格、完整價值觀的人，更是學校教育中必不可缺的重要環節，而不僅僅應該只把音樂課程作為學生學習負擔的“副科”來看待。

第二，民族音樂教育觀。20世紀上半葉，“民粹主義”開始在匈牙利盛行，在這樣的人文背景下，作為音樂學家的柯達伊提出：“社會的凝聚力，有賴于同一種語言、同一個民族。只有這樣，民族團結才能得以實現。”在這樣的理念引導下，加上他對民族音樂、語言的熱愛促使他在音樂教育中形成了獨具匈牙利民族特色的民族主義教育觀。民族主義音樂教育觀是柯達伊音樂教學體系中的又一特色核心，在此核心的基礎上，柯達伊與其好友巴托克開始廣泛搜集并分析匈牙利民族民間音樂，并編定了能夠充分體現具有匈牙利民族風格特征且遵循兒童自然法則的音樂教材，獨創性地使用母語來進行音樂的教學。用純粹民族主義的音樂課程內容來培養學生熟悉自身的本土文化和喚起對民族與祖國的熱愛。如今的匈牙利在柯達伊教學體系的福蔭下，國民音樂素養極高，街上行乞的乞丐都能隨便哼上幾十首匈牙利民歌。音樂的傳承是文化的傳承，只有把文化的根留住，國家才能發展的枝繁葉茂。作為一個擁有著五千多年文明的歷史古國，我國有著非常豐富的優秀文化需要我們去繼承與發展，在多元化浪潮席卷的今天，外來文化的全面侵襲，使我國的許多民族傳統文化受到了不可小覷的沖擊。文化民族性的衰弱急需得到拯救的情況與當時經歷了十年外侵的匈牙利十分相似。因此，借鑒柯達伊音樂教學體系中重視民族音樂的教學理念也不失為一劑剛需的良藥。柯達伊曾經表示：無論哪個國家想要使用此教學體系，都必須結合自身的民族文化來選擇音樂材料。中國語言中音樂與節奏的音韻美使我國自古以來就具有“語言就是音樂”的獨特魅力。這種魅力也為柯達伊音樂教學體系在中國的實施與結合提供了可行性的依據。[1]

（二）柯達伊音樂教學法的基本手段與內容的啟示

與達爾克羅茲的體態律動教學法不同，柯達伊將唱歌作為學習音樂的重要開端，并融合身體的律動。在上世紀，人們普遍通過樂器來認識音樂，價格高昂的樂器讓音樂僅僅屬于少數人和少數家庭。上文也曾提到20世紀初匈牙利的文化經濟都處于相對蕭條的狀態，在如此不景氣的環境下，如何才能使音樂真正的屬于每一個人？因此，在“音樂應該屬于每個人”的全民音樂教育觀引領下，柯達伊選擇用最美、最為經濟、最能體現學生表現力的人聲作為認識、參與音樂的樂器，并始終以歌唱教學為音樂教育的基礎來實現人人都能接受音樂教育的主要教學內容。在我國音樂史上，自來就有“絲不如竹，竹不如肉”的看法，加上我國大部分地區的音樂教育資源不夠充分，無法給學生提供更多更好的樂器感受與樂器學習機會。同時柯達伊極為推崇的合唱相比于其他器樂學習來說，學生更能在團體中學會傾聽對方的聲音，更能體會到和諧共生的美，并逐漸在此過程中建立起了團隊與合作的意識。圍繞著“人人都能接受音樂教育的理念”，柯達伊借鑒采用了多國的音樂教學經驗來為其所用，為了使國民們都能快速簡潔的學會識譜，讓大眾像識字一般掌握音樂的基礎知識，柯達伊吸收了吸取了圭多·阿雷佐（Guido dArezzo）的首調唱名法;音階采用了將看不見的音高可視化的約翰·柯爾文（John Curwen）的柯爾文手勢;動作則是在達爾克羅茲的體態律動中演化而來;節奏音節是在埃米爾·舍韋（Emile Cheve）體系的基礎上建立起來的。首調唱名法加上柯爾文手勢與節奏唱名，在任何國家的任何音樂教學體系中，都可以被看作是無價之寶。從語言、身體到各個感覺器官都在參與感受音樂的柯達伊教學體系與傳統的教學法是完全不同的，這些方法的背后，是為兒童日后接觸了解更多更新的音樂文化和通向更高雅的音樂殿堂做準備，是在為音樂真正改變一個人，改變一個民族做最扎實的鋪墊。因此，柯達伊所提倡的以歌唱為主的音樂教學體系是值得當下我國學校音樂教育借鑒并融合的。[2]

三、結束語

綜上所述，柯達伊音樂教學體系的系統性、科學性、使其成為世界三大音樂教學體系之一，并在世界各地的推廣與運用中取得了較為理想的成就。希望通過借鑒和學習柯達伊音樂教學體系中特色的教學手段，為教所用的發揮柯達伊音樂教學體系在我國實際音樂審美教育中的最大效果，以此提升學生音樂審美的能力，并逐步形成真正適合我國文化特色的音樂教學體系，以便通過音樂審美教育來培養學生成為具有美好情感感知，美好道德修養的完整的人。

參考文獻：

[1]尹紅.音樂教學論[M].重慶：西南師范大學出版，2002，2.

[2]哈羅德.F.艾博利斯，洛麗.A.庫斯托代羅.音樂教育的重要課題—當代理論與實踐[M]劉沛，譯.北京：中央音樂音樂出版社，2017，11.