“中國(guó)樂(lè)派”的釋義與歷史定位①

○ 秦 序

一、“中國(guó)樂(lè)派”釋意

（一）“中國(guó)樂(lè)派”的“王-高”定義

在“中國(guó)音樂(lè)研究基地2019年學(xué)術(shù)年會(huì)”上，北京大學(xué)高丙中教授的主旨發(fā)言《中國(guó)樂(lè)派的定位與內(nèi)涵》進(jìn)一步定義了“中國(guó)樂(lè)派”。他指出，“中國(guó)樂(lè)派”是以中國(guó)音樂(lè)元素為依托，以中國(guó)風(fēng)格為基調(diào)，以中國(guó)音樂(lè)人為載體，以中國(guó)音樂(lè)作品為體現(xiàn)，以中國(guó)人民公共生活為母體的音樂(lè)派別。

高先生指出這一概念有五個(gè)要點(diǎn)，前四點(diǎn)為中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王黎光院長(zhǎng)提出，高先生則補(bǔ)充了最后一點(diǎn)：“以中國(guó)人民公共生活為母體”。這五個(gè)要點(diǎn)，高先生也稱為“中國(guó)樂(lè)派”的“五大支撐點(diǎn)”。

這一定義，可稱“王黎光-高丙中”定義，簡(jiǎn)稱“王-高”定義。

這一定義，立足于音樂(lè)本體與文化生態(tài)關(guān)系而做出判斷，是“中國(guó)樂(lè)派”能否建構(gòu)、能否成立的藝術(shù)和文化標(biāo)準(zhǔn)。

此外，“中國(guó)樂(lè)派”還含有其他層面的豐富內(nèi)涵。如高丙中教授進(jìn)一步指出“派”（派別）這一概念，就包含“學(xué)派”（學(xué)術(shù)的）、流派（實(shí)踐的）、氣派（審美的）等不同方面所指，具有諸多不同方面的文化內(nèi)涵。這是從“派”的文化內(nèi)涵的多樣性進(jìn)行的深化釋義。

高先生有關(guān)“中國(guó)樂(lè)派”的思考提醒我們，有必要對(duì)這一重要概念（甚至是范疇）的“所指”與“能指”，所包含的豐富內(nèi)容與對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，以及諸多社會(huì)、文化內(nèi)涵和重要價(jià)值、多側(cè)面多層次的不同指向等等，進(jìn)一步思考。

（二）“中國(guó)樂(lè)派”定義的廣、狹

“王-高”定義強(qiáng)調(diào)“中國(guó)樂(lè)派”的“所指”，所需具備的最重要的音樂(lè)本體與文化環(huán)境關(guān)系，但并未明確劃分出該概念外延和內(nèi)涵的大小、寬窄差別。

據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》，“派”指：（1）江河的支流；（2）水分道而流；（3）政治立場(chǎng)、學(xué)術(shù)主張、創(chuàng)作方法或作風(fēng)、習(xí)氣等相近的人形成的小團(tuán)體或派別。而“流派”則指：（1）水的支流；（2）文藝、學(xué)術(shù)等方面的派別。②參閱《漢語(yǔ)大詞典》，北京：漢語(yǔ)大詞典出版社，1990年。因此，“中國(guó)樂(lè)派”的“能指”，既指“中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的流派”，也可以理解為“中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)流派”。因而其外延、內(nèi)涵的“所指”，至少能大體劃分為相對(duì)的廣、狹兩類(lèi)：

1.狹義“中國(guó)樂(lè)派”

狹義“中國(guó)樂(lè)派”，外延范圍較小，可理解為“中國(guó)的音樂(lè)流派”，指部分中國(guó)作曲家或表演藝術(shù)家群體。它們雖各有個(gè)性各有風(fēng)格，但因創(chuàng)作、表演風(fēng)格、審美趨向等方面又具有一定的共性特色；其規(guī)模或許只是“泉水叮咚”，或?yàn)椤按撼睅в晖韥?lái)急”，但都是實(shí)際形成的并有一定（或較小）范圍影響的音樂(lè)流派。它們具有共同的流派特色，但又能明顯地與國(guó)內(nèi)其他音樂(lè)流派（其他中國(guó)的音樂(lè)流派）特殊的風(fēng)格、獨(dú)特的范式相互區(qū)分，也就是能夠自成一格，別有洞天。

藝術(shù)流派的產(chǎn)生，有天時(shí)、地利等客觀條件，更有人主觀因素的充分發(fā)揮。天時(shí)、地利，只是流派產(chǎn)生的可能和必要條件，不是產(chǎn)生流派的充足條件，更不是必然能產(chǎn)生流派。藝術(shù)流派的創(chuàng)建，往往從單個(gè)藝術(shù)家的成功創(chuàng)造開(kāi)始，往往由杰出藝術(shù)家個(gè)人代表。如徐城北先生談?wù)摼﹦”硌萘髋傻漠a(chǎn)生時(shí)所說(shuō)：

何謂流派？最初只因其技藝好，喜歡的人多，仿效的人多，先有“流”（藝術(shù)的繼承與傳播）而后成“派”（藝術(shù)小集團(tuán)的凝聚與固定）的。就連“派”這個(gè)詞兒，也是先有其實(shí)后有其名的。③徐城北：《梅蘭芳藝術(shù)譚》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇教育出版社，2006年，第300頁(yè)。

京劇表演藝術(shù)流派的形成，是先有某些優(yōu)秀的表演藝術(shù)家（常是個(gè)人，比如“叫天兒”譚鑫培）順應(yīng)部門(mén)藝術(shù)發(fā)展的客觀要求，以其出眾的創(chuàng)造，產(chǎn)生較大而持久的影響，形成風(fēng)格獨(dú)具之“流”，繼而不斷吸引眾人追隨，他們努力學(xué)習(xí)仿效其藝術(shù)模式和風(fēng)格，并有青出于藍(lán)而勝于蘭者相繼涌現(xiàn)，逐漸凝聚而成為“派”—即比較固定的、有共同審美追求和風(fēng)格特色的藝術(shù)小群體。

用葉秀山先生的話來(lái)說(shuō)，“一個(gè)個(gè)藝術(shù)流派是一座座紀(jì)念碑”，是可供學(xué)習(xí)、欣賞的藝術(shù)典范。一個(gè)個(gè)廣受歡迎的音樂(lè)藝術(shù)流派（包括樂(lè)派）的涌現(xiàn)，是相關(guān)藝術(shù)形式或門(mén)類(lèi)藝術(shù)繁榮的重要標(biāo)志。④參閱葉秀山：《哲學(xué)·美學(xué)·戲劇·京劇》，載葉秀山：《葉秀山文集：散文隨筆卷》，重慶：重慶出版社，2000年，第65頁(yè)。

因此，狹義的中國(guó)之樂(lè)派，是在中國(guó)社會(huì)、文化生態(tài)環(huán)境中形成的，特色獨(dú)具的小的或較小的樂(lè)派。他們的藝術(shù)風(fēng)格和特色，既有自己的共性特點(diǎn)，有一定的社會(huì)影響力，但相互間又可以彼此清楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)，因而，又共同形成中國(guó)之樂(lè)派的多樣或多元競(jìng)放局面。

就像中國(guó)美術(shù)界有嶺南畫(huà)派、黃土高原畫(huà)派、云南畫(huà)派、新文人畫(huà)派等等眾多小的（或較小的、局部地域的）畫(huà)派，他們各有特色，彼此可以明顯區(qū)分，但又都是中國(guó)的畫(huà)派，存在更大的共性特色。

2.廣義“中國(guó)樂(lè)派”

廣義“中國(guó)樂(lè)派”，是一個(gè)大概念、復(fù)合概念，可以理解為范圍廣大的、內(nèi)涵豐富多樣的整體中國(guó)音樂(lè)流派，或中國(guó)音樂(lè)流派的總體集成。它既包含上述所有狹義的中國(guó)眾多小的（或較小）的樂(lè)派，還涵蓋中國(guó)音樂(lè)人的全部音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，包括音樂(lè)行為、觀念和音樂(lè)作品；包括中國(guó)人的音樂(lè)作品創(chuàng)作、表演到欣賞接受的全過(guò)程，或中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)從創(chuàng)制、制造，到流通、傳播以及消費(fèi)的整個(gè)生產(chǎn)消費(fèi)鏈條。

為區(qū)分“中國(guó)樂(lè)派”的廣、狹，下文凡不加引號(hào)者或稱中國(guó)之樂(lè)派，是為狹義；凡加引號(hào)的“中國(guó)樂(lè)派”，則均屬?gòu)V義。

廣義“中國(guó)樂(lè)派”，是眾多各具特色的小的（或較小的）中國(guó)的樂(lè)派的集合，它們或“清溪奔快，不管青山礙”而“千里盤(pán)盤(pán)平世界，更著溪山襟帶”（辛棄疾《清平樂(lè)·題上盧橋》），或“青山遮不住，畢竟東流去”。經(jīng)過(guò)不斷地并流、糾纏、攜手、疊加、匯融，它們最終融匯交集成為恢宏壯麗的“中國(guó)樂(lè)派”之大江大河，奔騰浩瀚。

廣義“中國(guó)樂(lè)派”，就像美術(shù)中的“中國(guó)畫(huà)派”“中國(guó)繪畫(huà)”等大概念一樣，具有廣義性集成性總合性等內(nèi)涵、外延的“所指”。

“中國(guó)樂(lè)派”，雖然是諸多小的中國(guó)的樂(lè)派的“總體”“總成”，或是他們的“代表”，但決非單一旋律的大齊奏，而是“多元一體”“多樣一體”或“多元共生”的時(shí)代大合奏，是多聲部（多樂(lè)派）復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的一部恢宏的“中國(guó)交響樂(lè)”。

“中國(guó)樂(lè)派”內(nèi)部雖有風(fēng)格、特色不同的諸多小流派，他們同時(shí)又都具有時(shí)代、民族、國(guó)家、文化傳統(tǒng)等方面的共性特點(diǎn)，有鮮明的中國(guó)特色。緣此，廣義“中國(guó)樂(lè)派”才能以鮮明的共同藝術(shù)風(fēng)格和中國(guó)特色，與其他國(guó)家、社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境中形成的風(fēng)格和色彩不同的各種“樂(lè)派”，明顯清楚地辨識(shí)區(qū)分出來(lái)，而盡顯風(fēng)采。

換言之，總體的“中國(guó)樂(lè)派”，是產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境中的各具特色的小的中國(guó)的樂(lè)派的匯總和集合。“中國(guó)樂(lè)派”因而是具有多元一體、多樣一體或多元共生格局的音樂(lè)“大江大河”。

猶如“黃河之水天上來(lái)”的“中國(guó)樂(lè)派”，也像黃河一樣“奔流到海不復(fù)還”—自身也是匯入世界音樂(lè)大海的東方巨流，與源于其他國(guó)家和文化的各種樂(lè)派之“江河”一道，終將匯集成為人類(lèi)音樂(lè)文化更大更廣的多元一體大格局，共同形成囊括全球并服務(wù)于全人類(lèi)的世界音樂(lè)文化共同體。

（三）“中國(guó)樂(lè)派”還有深、淺不同的釋義

如前述，“中國(guó)樂(lè)派”有“五大支撐”，但無(wú)論是“中國(guó)樂(lè)派”還是中國(guó)的樂(lè)派，其藝術(shù)的形式內(nèi)容及藝術(shù)成就有高有低，所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效果有深有淺，其藝術(shù)生命力有強(qiáng)有弱，藝術(shù)影響力也有長(zhǎng)有短。據(jù)之，可進(jìn)一步區(qū)分出深、淺或高、低等不同層次，做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)判斷。

1.淺層次標(biāo)準(zhǔn)

也就是“中國(guó)樂(lè)派”的低標(biāo)準(zhǔn)、起碼標(biāo)準(zhǔn)，能夠達(dá)到“中國(guó)樂(lè)派”的最基本要求。比如，在中國(guó)出現(xiàn)某一小的（或較小的）可視為“樂(lè)派”的音樂(lè)創(chuàng)造小群體，也許，其音樂(lè)的“基調(diào)”，只是初步具有某種中國(guó)風(fēng)格，其音樂(lè)雖也以“中國(guó)音樂(lè)人為載體”，但所受到的肯定和所產(chǎn)生的影響，較低較淺。他們的音樂(lè)雖也體現(xiàn)為“中國(guó)音樂(lè)作品”，富有一定特色，但還難說(shuō)是杰作或經(jīng)典。該樂(lè)派作品以中國(guó)的“音樂(lè)元素”為依托，也以中國(guó)人民的“公共生活”為其“母體”，但也許他們體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色，不那么濃郁鮮明，他們對(duì)中國(guó)音樂(lè)元素的創(chuàng)造性運(yùn)用，也不那么深邃感人，藝術(shù)魅力有限。也就是說(shuō)，該樂(lè)派雖也稱得上是中國(guó)的樂(lè)派，也有一定的影響，得到肯定，但還未受到國(guó)內(nèi)各界的高度關(guān)注，還未引來(lái)國(guó)際樂(lè)壇的熱烈關(guān)注和贊譽(yù)，在國(guó)際上未發(fā)揮巨大影響。

換一種說(shuō)法，即便稱得“樂(lè)派”，但藝術(shù)有高低之分、文野之別，風(fēng)格、特色與藝術(shù)魅力也千差萬(wàn)別，有好有劣。其藝術(shù)生命力影響力也各不相同，其生存和傳播流行的時(shí)間也有長(zhǎng)有短。有的“樂(lè)派”如曇花一現(xiàn)，有的“樂(lè)派”則成長(zhǎng)壯大，藝術(shù)生命力長(zhǎng)盛不衰，有的卻如梵高生不逢時(shí)，后來(lái)才被發(fā)現(xiàn)，成為經(jīng)典中的經(jīng)典……種種情況，不可一概而論。

2.深層次標(biāo)準(zhǔn)

這是有關(guān)“中國(guó)樂(lè)派”的一種高標(biāo)準(zhǔn)高要求，代表著藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)和成功，代表著優(yōu)秀的藝術(shù)思想、體裁和形式。該“中國(guó)樂(lè)派”，不是一般層次、水平較低的中國(guó)的小樂(lè)派，不是成就有限的普通小樂(lè)派，不是曇花一現(xiàn)的藝術(shù)浪花。這是成功的卓越的“中國(guó)樂(lè)派”，應(yīng)能在“中國(guó)樂(lè)派”的“五個(gè)支撐點(diǎn)”方面都達(dá)到很高標(biāo)準(zhǔn)，成為中國(guó)音樂(lè)的時(shí)代標(biāo)桿和成功范式。

成功、卓越的“中國(guó)樂(lè)派”，必須取得令人矚目的極高藝術(shù)成就，作品在內(nèi)容、形式等諸多方面，頗具獨(dú)創(chuàng)性、引領(lǐng)性，作品不僅具有鮮明突出的民族、時(shí)代特色，放射出濃郁的獨(dú)特藝術(shù)魅力，還須具有強(qiáng)大的感染力穿透力，能夠跨越不同文化的距離，以其深刻的思想、真切動(dòng)人的情感、優(yōu)美出眾的形式，直入聽(tīng)眾心靈深處，激發(fā)共鳴乃至激發(fā)“人類(lèi)靈魂爆出火花”。這樣的“中國(guó)樂(lè)派”，才能充分體現(xiàn)、或代表歷史悠久傳統(tǒng)豐厚的中國(guó)音樂(lè)數(shù)千年發(fā)展的新高度，體現(xiàn)當(dāng)今發(fā)展的總體水平、巔峰狀況。

成功的“中國(guó)樂(lè)派”的優(yōu)秀作品和杰出表演，不僅能受?chē)?guó)內(nèi)聽(tīng)眾普遍、熱烈的喜愛(ài)，還能夠不脛而走，在世界各地廣泛傳播，為各國(guó)聽(tīng)眾和藝術(shù)界人士歡迎贊賞，成為真能給世界各民族聽(tīng)眾留下深刻印象、視為共同藝術(shù)寶藏的優(yōu)秀樂(lè)派。

真正高標(biāo)準(zhǔn)的“中國(guó)樂(lè)派”，不僅內(nèi)部各樂(lè)派百花競(jìng)放，爭(zhēng)奇斗艷，還孕育出眾多聲名遠(yuǎn)播的作曲家和音樂(lè)表演大師，擁有廣受世界各國(guó)聽(tīng)眾喜愛(ài)的特色鮮明濃郁的優(yōu)秀經(jīng)典作品。

例如，沒(méi)有格林卡，沒(méi)有巴拉基列夫、穆索爾斯基、里姆斯基-科薩科夫等人組成的“強(qiáng)力集團(tuán)”，尤其沒(méi)有柴科夫斯基等偉大音樂(lè)家，沒(méi)有他們所創(chuàng)造的眾多魅力無(wú)窮的不朽代表作，就沒(méi)有享譽(yù)世界音樂(lè)史、廣受世界各民族歡迎的“俄羅斯樂(lè)派”。他們不僅是一流的俄羅斯音樂(lè)家，許多人還是國(guó)際公認(rèn)的世界一流大師。

如果缺少一流音樂(lè)大家，缺少享譽(yù)世界的諸多名作，缺少“強(qiáng)力集團(tuán)”這類(lèi)成績(jī)卓著的俄羅斯的音樂(lè)流派，只有其他俄羅斯音樂(lè)家及音樂(lè)流派，那么，所謂“俄羅斯樂(lè)派”也只能是水平有限、層次較低的樂(lè)派，談不上在世界音樂(lè)史上不可替代的地位和影響。

我們的釋義之所以不避啰嗦重復(fù)，是想強(qiáng)調(diào)“中國(guó)樂(lè)派”或中國(guó)的樂(lè)派，無(wú)論廣、狹或大、小，一定要各具鮮明的個(gè)性特色，各有獨(dú)特的風(fēng)格模式，即盡得風(fēng)流又盡顯風(fēng)流，同時(shí)，又須形成鮮明的流派共性特色。反過(guò)來(lái)說(shuō)，總體的代表性的“中國(guó)樂(lè)派”，既是各具特色的種種小流派的總合集成，必須擁有最大的內(nèi)部多樣性和豐富性；另一方面，也要體現(xiàn)出鮮明的總體風(fēng)格模式和突出的藝術(shù)共性，不僅具有鮮明濃郁的中國(guó)氣派和民族特色，還要集中體現(xiàn)中國(guó)的時(shí)代特色，體現(xiàn)中國(guó)人民的精神風(fēng)貌，才能“回頭一笑百媚生”，在世界各國(guó)各民族樂(lè)派之林亮麗登場(chǎng)，才能夠脫穎而出，后來(lái)居上。也就是說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)的樂(lè)派（狹義），還是“中國(guó)樂(lè)派”（廣義），都必須在藝術(shù)風(fēng)格上各顯特色，百花齊放，多姿多彩，絕不能鐵板一塊，千人一面，萬(wàn)部一腔。

關(guān)注“中國(guó)樂(lè)派”外延內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的多層性，區(qū)分概念“所指”內(nèi)外大小和相對(duì)性，劃分較小的“中國(guó)之樂(lè)派”及宏大的“中國(guó)樂(lè)派”共同體，不僅方便討論問(wèn)題，還可將建構(gòu)“中國(guó)樂(lè)派”的計(jì)劃、步驟，進(jìn)一步明確劃分出近期、遠(yuǎn)期等不同階段，制定不同的具體目標(biāo)。

二、“中國(guó)”與“中國(guó)樂(lè)派”還是歷時(shí)性概念

前述“中國(guó)樂(lè)派”的定義，其實(shí)是一個(gè)偏重“共時(shí)性”（synchrony）的概念。但不論是“中國(guó)”這一概念，還是“中國(guó)樂(lè)派”這一概念，本身都具有極其豐富的歷史內(nèi)涵，體現(xiàn)著不斷拓展變化的悠久文化傳統(tǒng)，因而，也都是一種歷時(shí)性（diachrony）的概念。

在建構(gòu)“中國(guó)樂(lè)派”的研討會(huì)上，王黎光院長(zhǎng)也提出“不能把歷史忘掉”。歷史告訴我們，“中國(guó)”是一個(gè)不斷變化的歷時(shí)性概念，是一個(gè)內(nèi)涵和外延從古至今，由小漸大，不斷充實(shí)拓展的動(dòng)態(tài)概念，因而，“中國(guó)”是歷史與邏輯相統(tǒng)一的范疇。所以，“中國(guó)樂(lè)派”的釋義，還應(yīng)該看到其歷時(shí)、共時(shí)的不同內(nèi)涵。而且，“中國(guó)”及相應(yīng)的“中國(guó)樂(lè)派”概念，在不同歷史階段其內(nèi)涵和外延也不盡相同，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

1901年，著名學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》發(fā)表《中國(guó)史敘論》一文，明確將中國(guó)數(shù)千年歷史劃分為“中國(guó)之中國(guó)”“亞洲之中國(guó)”和“世界之中國(guó)”三大階段。費(fèi)孝通先生晚年在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步提出中華民族以及中華文化“多元一體發(fā)展格局”的重要觀點(diǎn)，可以幫助我們更深入地理解這三個(gè)不同時(shí)段之“中國(guó)”。

（一）“中國(guó)之中國(guó)”階段

梁?jiǎn)⒊梃b西方歷史分期的概念和方法，將中國(guó)歷史也大體劃分為上世史、中世史、近世史。他說(shuō)，第一個(gè)的“上世史”，是“自黃帝以迄秦之一統(tǒng)，是為中國(guó)之中國(guó)，即中國(guó)民族自發(fā)達(dá)自爭(zhēng)競(jìng)自團(tuán)結(jié)之時(shí)代也”。

費(fèi)孝通1988年在《中華民族的多元一體格局》一文中指出，3000多年前（今天看來(lái)還要更早），位于黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，成為華、夏。華、夏以其位居“天下”之中，故自稱“中國(guó)”，而把周?chē)貐^(qū)稱為四方，稱周邊族群為“東夷”“西戎”“北狄”“南蠻”。位居“中國(guó)”的華、夏族脫穎而出，文化不斷創(chuàng)新，“像滾雪球一般地越滾越大”，不斷將周?chē)摹爱愖濉蔽者M(jìn)入這個(gè)核心。⑤費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，載《費(fèi)孝通集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第260頁(yè)。

在“中國(guó)”之地，相繼建立起夏、商、周三個(gè)王朝，使“中國(guó)”文化和地域逐漸拓展，“中國(guó)”也成為泛指中原王朝或中原地區(qū)的概念。⑥如《詩(shī)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，以綏四方。”又如，周夷王時(shí)楚國(guó)首領(lǐng)就說(shuō)：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”。據(jù)《史記·楚世家》，直到春秋時(shí)（公元前704年）楚伐隨，仍曰：“我蠻夷也……我有敝甲，欲以觀中國(guó)之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)。”可見(jiàn)，到春秋時(shí)“中國(guó)”仍主要指中原地區(qū)。在夏商周王朝的統(tǒng)一體內(nèi)，各地區(qū)、各族群的文化既不斷擴(kuò)大共同之處，又保持各自諸多不同的特點(diǎn)。

西周“封邦建國(guó)”和周公“制禮作樂(lè)”，在夏商二代禮樂(lè)制度基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，“中國(guó)”成為文化高度發(fā)展的“禮儀之邦”，加強(qiáng)了思想、文化和制度的凝聚力。周初制定的禮儀制度不斷發(fā)展，逐漸成為一個(gè)囊括國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化一切典章制度，以及個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的龐大概念⑦參閱吳小如：《中國(guó)文化史綱要》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第30-31頁(yè)。，進(jìn)而奠定了以后幾千年中國(guó)古代禮樂(lè)文化、禮儀制度的基礎(chǔ)，其基本框架為歷朝歷代遵循沿襲，只在一些具體制度上有所演變。周代的“制禮作樂(lè)”，是一次影響深遠(yuǎn)的“中國(guó)”文化的多元一體大整合。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)長(zhǎng)期分裂割據(jù)，文化以多元發(fā)展為主，形成七個(gè)各有特色、但又相互交流的考古“文化圈”。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，荀子還說(shuō)“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”，可見(jiàn)楚、越和夏之間，仍然存在明顯的文化差別。這一時(shí)期的文化交流也好，戰(zhàn)爭(zhēng)也好，主要在各諸侯國(guó)之間進(jìn)行。盡管地域范圍有所擴(kuò)大，但總體仍不超過(guò)傳統(tǒng)“中國(guó)”的范圍。這一時(shí)期文化的認(rèn)同，也不斷深化。例如，長(zhǎng)期自稱“蠻夷”的南方楚國(guó)，日益強(qiáng)大開(kāi)始稱王稱霸，《左傳·襄公十三年》楚大夫自夸：“赫赫楚國(guó)，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸位夏”，說(shuō)明不僅非常認(rèn)同“中國(guó)”文化，還以華夏自居，實(shí)現(xiàn)了更高程度的文化認(rèn)同。

當(dāng)時(shí)“中國(guó)的中國(guó)”，盡管長(zhǎng)期分裂、割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，但卻是思想文化（儒、道等諸子百家蜂起）和藝術(shù)（包括宮廷和民間的樂(lè)舞）高度發(fā)展的時(shí)代，成為中國(guó)歷史上的重要“軸心時(shí)代”。

（二）“亞洲之中國(guó)”階段

梁?jiǎn)⒊f(shuō)的第二是“中世史”，指“自秦統(tǒng)一后至清乾隆末年，是為亞洲之中國(guó)，即中國(guó)民族與亞洲各民族交涉繁賾競(jìng)爭(zhēng)最烈之時(shí)代也”。其時(shí)段就是秦漢以來(lái)，一直到清朝中后期，即到一般所說(shuō)的中國(guó)近代史開(kāi)篇。

自兩千多年前秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期的分裂割據(jù)，采取立郡縣和車(chē)同輪、書(shū)同文、同律度量衡等舉措，加強(qiáng)了大一統(tǒng)建構(gòu)。漢武帝進(jìn)一步“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上為多元一體的大帝國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的制度和文化規(guī)范，統(tǒng)一也從此成為中國(guó)兩千多年歷史的主流。

在秦漢統(tǒng)一中原地區(qū)的同時(shí)，北方游牧民族也出現(xiàn)匈奴人統(tǒng)治的大一統(tǒng)局面。秦漢整合為大一統(tǒng)的中央集權(quán)帝國(guó)，為對(duì)外征戰(zhàn)開(kāi)疆拓土、開(kāi)展經(jīng)濟(jì)文化交流，創(chuàng)造了前所未有的有利條件。有學(xué)者指出，南、北這兩個(gè)統(tǒng)一體的匯合，才是中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體的進(jìn)一步完成。隨著漢武帝反守為攻的戰(zhàn)略，南、北絲綢之路的開(kāi)通，漢民族作為民族實(shí)體得以育成，中華民族多元一體格局的新階段逐漸展開(kāi)，“中國(guó)”也由原先的“中國(guó)的中國(guó)”，進(jìn)入了“亞洲的中國(guó)”。

魏晉南北朝分裂割據(jù)，北方、西方的民族大量進(jìn)入中原，先后建立起多個(gè)地方政權(quán)（大多非漢民族所建立）。民族之間的大交流和大融合，擴(kuò)大了中國(guó)傳統(tǒng)文化，為中國(guó)重在隋、唐兩朝大統(tǒng)一，創(chuàng)造了條件。原先以華、夏為核心，開(kāi)始擴(kuò)大成為以“漢族”為核心。

這一長(zhǎng)時(shí)段中，“中國(guó)”成為亞洲朝貢體系的中心，各民族各地區(qū)的文化交流和戰(zhàn)爭(zhēng)，則往往發(fā)生在亞洲各國(guó)之間。“中國(guó)”也越來(lái)越在亞洲的社會(huì)、政治、文化生活中，產(chǎn)生重大影響。

唐、宋都是中華文化全面發(fā)展的高峰時(shí)期，出現(xiàn)了更高程度的“亞洲之中國(guó)”的多元一體新格局。唐代的時(shí)代特色之一，就在于文化的開(kāi)放性、開(kāi)拓性。隋唐統(tǒng)治階級(jí)中有不少是不同民族的混血，比如漢化的鮮卑貴族在唐朝建立時(shí)發(fā)揮了舉足輕重的作用，也一直在王朝統(tǒng)治中處于重要地位，所以唐代的興盛，與民族成分的混雜融合密切相關(guān)。

宋朝受到契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來(lái)的蒙古勢(shì)力的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了復(fù)雜的文化效應(yīng)，中原與周邊地區(qū)的文化交流不斷擴(kuò)大。從蒙古高原席卷而來(lái)的成吉思汗旋風(fēng)，震蕩歐亞大陸，也逐一掃蕩與之對(duì)峙的金、南宋和西夏王朝，最終建立元朝并入主漢地。

但政治、軍事和民族的沖突，往往卻以形式上的對(duì)抗促進(jìn)更為深廣的文化交流。例如元朝統(tǒng)治者大力提倡程朱理學(xué)，使之一躍成為“式于有司”的官學(xué)，對(duì)后來(lái)明清的文化格局產(chǎn)生重要影響。⑧參閱張岱年、方克立：《中國(guó)文化概論》，北京：北京大學(xué)出版社，1994年，第105頁(yè)。

元朝和清朝，都是少數(shù)民族入主中原建立的王朝，但正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，自形質(zhì)上觀之，漢民族常常失敗，但從精神文化上看，最終仍是中原傳統(tǒng)的漢文化制勝。

宋元明清，歷稱“近古”，傳統(tǒng)的重建和文化轉(zhuǎn)型成為發(fā)展的重心。宋朝乃至清朝，所謂的“文治”即文化事業(yè)，有很大發(fā)展，科舉制度在這一時(shí)期有極大發(fā)展，學(xué)校和科舉到明清更完全結(jié)合為一。盛世修典從宋以來(lái)也成為慣例，清代更達(dá)到歷代圖書(shū)編纂事業(yè)的最高峰。

經(jīng)過(guò)民族之間的深度融合，中國(guó)各民族“漸向于合一之勢(shì)，為全體一致之運(yùn)動(dòng)”，共同對(duì)抗外部的其他民族和文化的挑戰(zhàn)。中國(guó)的文化，包括儒家文化，在此期間，隨著絲綢之路的暢通，隨著中原文化事業(yè)的不斷發(fā)展，也在亞洲各國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，為周邊國(guó)家、民族所欽羨仿效。

（三）“世界之中國(guó)”階段

梁?jiǎn)⒊f(shuō)的第三即“近世史”，“自乾隆末年以至于今日，是為世界之中國(guó)”。梁先生歸納其社會(huì)政治特點(diǎn)，是“中國(guó)民族合同全亞洲民族，與西人交涉競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代也。又君主專制政體漸就湮滅，而數(shù)千年未經(jīng)發(fā)達(dá)之國(guó)民立憲政體，將嬗代興起之時(shí)代也”。

“亞洲之中國(guó)”時(shí)段，延續(xù)兩千余年。后期明、清固步自封，加上文網(wǎng)禁錮和“文字獄”頻頻發(fā)生，產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。中國(guó)乃至整個(gè)亞洲，都明顯落后于不斷崛起的西方。從1840年開(kāi)始，強(qiáng)勢(shì)的西方文化憑借堅(jiān)船利炮，一下子轟開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)。古老文明陡然感受到“數(shù)千年未有之大變局”。面對(duì)世界，面對(duì)先進(jìn)強(qiáng)勢(shì)的西方，中國(guó)被迫開(kāi)始了艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程，也開(kāi)始了中國(guó)近代史的新篇章。

“近代”的中國(guó)，是開(kāi)端于秦漢的“亞洲之中國(guó)”土崩瓦解的過(guò)程，又是“世界之中國(guó)”逐步建構(gòu)的過(guò)程。換言之，在中國(guó)的“近代”，一方面是原先的中央帝國(guó)逐步淪為殖民地或半殖民地，另一方面在危機(jī)四起的傳統(tǒng)社會(huì)中，現(xiàn)代新型國(guó)家開(kāi)始孕育、構(gòu)建。兩個(gè)過(guò)程彼此沖突、交織和糾纏，形成了所謂“兩個(gè)中國(guó)”之爭(zhēng)、古今之爭(zhēng)等難題。

費(fèi)孝通先生指出，中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在中國(guó)和西方列強(qiáng)近百年來(lái)的對(duì)抗中產(chǎn)生的；但是作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過(guò)程中所形成的。⑨參閱費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》，載《費(fèi)孝通集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第259頁(yè)。梁?jiǎn)⒊壬岢觥爸袊?guó)之中國(guó)”“亞洲之中國(guó)”和“世界之中國(guó)”這三個(gè)范疇，既區(qū)分又整合了一部中國(guó)歷史。三個(gè)“中國(guó)”的范疇，共同構(gòu)成了一個(gè)非常有潛力的解釋中國(guó)歷史進(jìn)程和中外文化交流碰撞的框架。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)“世界之中國(guó)”階段，“今初萌芽，雖閱時(shí)甚短，而其內(nèi)外之變動(dòng)，實(shí)皆為二千年所未有”。“中國(guó)之中國(guó)”一直到“世界之中國(guó)”，中國(guó)社會(huì)、文化多次經(jīng)歷曲折動(dòng)蕩，除春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢一段，以及由唐五代到宋曾發(fā)生的兩次重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型外，近代以來(lái)（1840—1949）的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型更加重要，影響也更深刻。因?yàn)椋@是漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，也是相對(duì)封閉但長(zhǎng)期領(lǐng)先于周邊的中國(guó)文明，開(kāi)始向世界開(kāi)放，并大量接納西方先進(jìn)文化。

三、“中國(guó)”三個(gè)歷史時(shí)段各有“中國(guó)樂(lè)派”顯露崢嶸

作為世界最古老文明的中華文明，在數(shù)千年漫長(zhǎng)而動(dòng)蕩的發(fā)展歷程中，文學(xué)藝術(shù)包括音樂(lè)藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰，高潮迭起，熱點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)換，卻沒(méi)有出現(xiàn)歐洲那種“黑暗的中世紀(jì)”，出現(xiàn)嚴(yán)重的停滯倒退。不同歷史階段皆有文化藝術(shù)的高潮出現(xiàn)，也有不同的“中國(guó)樂(lè)派”顯露頭角，多姿多彩，展現(xiàn)燦爛輝煌的業(yè)績(jī)。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬先生曾在一次國(guó)際會(huì)議的主旨發(fā)言中提出，從音樂(lè)形態(tài)學(xué)角度出發(fā)，考察中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷程，除卻漫長(zhǎng)的原始樂(lè)舞時(shí)期因材料太少而只能暫置勿論外，可大體劃分為三個(gè)歷史階段：以金石之樂(lè)（鐘磬樂(lè)、八音之樂(lè)）為代表的先秦宮廷貴族樂(lè)舞階段；以歌舞大曲為代表的中古伎樂(lè)階段和以戲曲音樂(lè)為代表的近世俗樂(lè)階段。每個(gè)階段的音樂(lè)文化各有特點(diǎn)。⑩人們?nèi)菀讓ⅫS先生1987年在一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的主旨發(fā)言《論中國(guó)古代引用的傳承關(guān)系—音樂(lè)史論之一》（收入《黃翔鵬文存》上冊(cè)，山東文藝出版社2007年），所提出的有關(guān)中國(guó)音樂(lè)史分期的說(shuō)法，簡(jiǎn)單化理解為“中國(guó)音樂(lè)史發(fā)展三個(gè)階段”說(shuō)。其實(shí)黃先生文章明言三階段前，還有一個(gè)漫長(zhǎng)的原始樂(lè)舞時(shí)期；而在傳統(tǒng)音樂(lè)三個(gè)階段之后，中國(guó)則進(jìn)入了現(xiàn)代音樂(lè)時(shí)期。1993年黃先生在臺(tái)灣漢唐樂(lè)府舉辦《中國(guó)古代音樂(lè)史—分期研究及有關(guān)新材料、新問(wèn)題》講演，在該書(shū)《自序》中則更明確地說(shuō)將中國(guó)音樂(lè)史“劃分為五個(gè)時(shí)期”。參閱該書(shū)第1618頁(yè)，臺(tái)北：漢唐樂(lè)府，1997年初版（也收入《黃翔鵬文存》下卷）。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的這三個(gè)階段，正好與梁?jiǎn)⒊f(shuō)三個(gè)“中國(guó)”的歷史階段相呼應(yīng)相始終：金石之樂(lè)為代表的先秦宮廷貴族的樂(lè)舞階段，剛好吻合于“中國(guó)之中國(guó)”；傳統(tǒng)音樂(lè)的第二和第三兩個(gè)階段，即以歌舞大曲為代表的中古伎樂(lè)階段和以戲曲音樂(lè)為代表的近世俗樂(lè)階段，則與“亞洲之中國(guó)”相契合。在傳統(tǒng)音樂(lè)三階段之后，是黃先生所說(shuō)的中國(guó)“現(xiàn)代音樂(lè)”階段，也就是一般所說(shuō)的中國(guó)新音樂(lè)階段，也正好與“世界的中國(guó)”同步開(kāi)展。?參閱黃翔鵬：《論中國(guó)古代音樂(lè)的傳承關(guān)系—音樂(lè)史論之一》，載《黃翔鵬文存》（上冊(cè)），濟(jì)南：山東文藝出版社，2007年，第94-95頁(yè)。這是黃先生1987年6月在一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的中心發(fā)言。

參考前述“中國(guó)樂(lè)派”的定義，我們認(rèn)為在中國(guó)音樂(lè)數(shù)千年的發(fā)展史上，確實(shí)存在過(guò)不同的典型的“中國(guó)樂(lè)派”，它們不斷發(fā)展不斷開(kāi)拓，不僅與梁?jiǎn)⒊f(shuō)“中國(guó)”三個(gè)階段相契合，也可以符合“中國(guó)樂(lè)派”的各項(xiàng)要求。

（一）“中國(guó)之中國(guó)”時(shí)的“中國(guó)樂(lè)派”

“中國(guó)之中國(guó)”時(shí)期的“中國(guó)樂(lè)派”，有充分的材料可以證明，可以當(dāng)時(shí)宮廷貴族的禮樂(lè)文化為代表，以曾侯乙墓金石樂(lè)器等八音樂(lè)隊(duì)，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)、歌唱及舞蹈為代表。

在“中國(guó)之中國(guó)”時(shí)期，經(jīng)過(guò)夏商兩個(gè)王朝的積淀創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)了西周“制禮作樂(lè)”的大發(fā)展，此時(shí)的“中國(guó)樂(lè)派”，以集大成的宮廷禮樂(lè)文化為背景，以舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址出土的最早的距今近九千年的骨笛，以及公元前430多年的曾侯乙墓金石樂(lè)器等等為杰出代表，充分展示了中國(guó)先秦音樂(lè)文化的輝煌成就，當(dāng)時(shí)的“中國(guó)樂(lè)派”之輝煌壯觀，可謂舉世無(wú)雙。這些重大的音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)，大大改寫(xiě)了中國(guó)乃至世界的上古音樂(lè)史。

圖1 河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址出土部分骨笛（其中 最早者為近九千年前的旋律樂(lè)器，有5個(gè)到6個(gè)音孔）

湖北隨縣曾侯乙墓出土的樂(lè)器眾多，是一座當(dāng)之無(wú)愧的“地下音樂(lè)宮殿”。出土樂(lè)器9種共計(jì)125件，其中最引人矚目的是青銅編鐘，簴架高達(dá)3米，長(zhǎng)達(dá)11米，上懸64件青銅編鐘，重達(dá)2500余公斤，迄今仍屬少見(jiàn)的巨型樂(lè)器，還標(biāo)有大量樂(lè)律銘文。編鐘音域?qū)掃_(dá)5個(gè)八度加一個(gè)大二度（比現(xiàn)代鋼琴只兩邊各少一個(gè)八度），中心區(qū)域十二律俱全，可以方便自如地旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。其音律體制之復(fù)雜，甚至超過(guò)今天的鋼琴。?曾侯乙墓編鐘可以在12個(gè)不同的音位上，奏出多達(dá)25個(gè)不同的音高。大家知道，鋼琴的12個(gè)音位，只能發(fā)出12個(gè)不同的音高。

圖2 曾侯乙墓出土巨型編鐘

另外，金石之樂(lè)、竽笙之樂(lè)、琴瑟之樂(lè)、塤篪之樂(lè)等先秦純器樂(lè)種類(lèi)，它們的多樣和興盛，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)時(shí)歐洲音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展水平最高的古希臘。

圖3 曾侯乙墓編磬

圖4a 曾侯乙墓出土竹排簫

圖4b 曾侯乙墓青銅建鼓座

據(jù)說(shuō)，古希臘雖有里拉和奧羅斯（雙管笛）之類(lèi)樂(lè)器，卻沒(méi)有純器樂(lè)。歐洲直到基督教產(chǎn)生，才開(kāi)始有從詩(shī)歌中獨(dú)立出來(lái)的音樂(lè)。在此之前，音樂(lè)只被人們看作是詩(shī)歌的一個(gè)從屬部分。?有關(guān)上述樂(lè)種進(jìn)行純器樂(lè)表演的記載很多，例如孔子在師襄子指導(dǎo)下摸索彈奏的《文王操》、伯牙彈奏的《高山》《流水》等都是沒(méi)有歌詞的純器樂(lè)。H.阿貝特（H.Aert）認(rèn)為，古希臘雖有七弦的里拉和雙管長(zhǎng)笛奧羅斯，卻沒(méi)有純器樂(lè)的作品。歐洲直到基督教產(chǎn)生，才有從詩(shī)歌中獨(dú)立出來(lái)的音樂(lè)。見(jiàn)其《古希臘音樂(lè)的倫理學(xué)原理》，萊比錫1899年版第56頁(yè)。轉(zhuǎn)見(jiàn)朱狄：《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》，北京：人民出版社，1994年，第9頁(yè)。

圖5 長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土竽瑟奏樂(lè)俑 （先秦時(shí)期，竽瑟之樂(lè)已十分流行）

先秦時(shí)期的宮廷貴族禮樂(lè)文化，可謂“郁郁乎文哉”（孔子語(yǔ)）。宮廷貴族一切社交、外交活動(dòng)，流行“賦詩(shī)”，即以樂(lè)代言、賦詩(shī)言志，甚至形成“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的特殊社交風(fēng)習(xí)。音樂(lè)功能之重要，為世界古今音樂(lè)史所罕見(jiàn)。當(dāng)時(shí)樂(lè)律理論和音樂(lè)美學(xué)理論之發(fā)達(dá)，也令今人驚異不已。因有關(guān)研究成果豐碩，茲不贅述。

梁?jiǎn)⒊齻€(gè)“中國(guó)”的區(qū)分，著眼于“中國(guó)”與周邊的關(guān)系，從“中國(guó)之中國(guó)”到“亞洲之中國(guó)”“世界之中國(guó)”，對(duì)內(nèi)對(duì)外文化交流的范圍、規(guī)模不斷擴(kuò)大。

這一時(shí)期，即便是周邊非常僻遠(yuǎn)的地區(qū)，中原禮樂(lè)文化的影響也非常明顯。以西南出土的古代部分編鐘為例，其以成編成列的青銅樂(lè)鐘作為禮樂(lè)之重器，其思想、理念與中原如出一轍，但其形制等等則有明顯的地方、民族特色。

圖6 云南楚雄萬(wàn)家壩古墓群出土2600多年前的羊角紐編鐘

圖7 出土西南民族葫蘆笙與出土中原笙、竽比較

當(dāng)時(shí)西南民族中流行的葫蘆笙，不僅與中原笙的發(fā)音原理相同，其形制、材質(zhì)甚至笙管的前后兩排的排列方式，也都高度一致。

（二）“亞洲之中國(guó)”時(shí)段“中國(guó)樂(lè)派”出現(xiàn)先后兩次高潮

由秦漢開(kāi)始直到清末的“亞洲之中國(guó)”，是中國(guó)文化、藝術(shù)高度發(fā)展的時(shí)期。在此期間，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展，跨越了黃翔鵬先生所說(shuō)的“中古伎樂(lè)階段”和“近世俗樂(lè)階段”。盡管因時(shí)代動(dòng)蕩等原因，中間曾發(fā)生重要的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型，但音樂(lè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，實(shí)際并未發(fā)生嚴(yán)重的“斷裂”或“斷層”現(xiàn)象。

代表這一時(shí)段中國(guó)音樂(lè)最高發(fā)展水平的，前有“歌舞大曲為代表”的中古伎樂(lè)，后則是宋元以降的“以戲曲音樂(lè)為代表”的近世俗樂(lè)階段，它們分別代表了這一時(shí)段富有特色、廣有影響的“中國(guó)樂(lè)派”發(fā)展過(guò)程中形成的兩次高潮。

1.以宮廷歌舞大曲為代表的中古歌舞伎樂(lè)

在這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)段，中國(guó)與印度以及西亞乃至中亞等遠(yuǎn)近文化發(fā)生著密切的交流。隨著陸上和海上絲綢之路的開(kāi)通，“胡夷之樂(lè)”不斷涌入中原，琵琶、箜篌、篳篥、嗩吶、二胡等少數(shù)民族或外來(lái)的樂(lè)器，多種各具特色的歌舞、戲劇等音樂(lè)形式，廣被中國(guó)民眾喜愛(ài)、接納。音樂(lè)文化的內(nèi)外大交流大融合，不僅使各門(mén)類(lèi)的中國(guó)音樂(lè)不斷繁榮，也大大開(kāi)闊了中華民族的眼界和胸懷。中華民族和文化的多元一體、多樣一體大格局，沿著螺旋上升軌道不斷提升發(fā)展，不斷展現(xiàn)新風(fēng)貌新氣象。

秦漢時(shí)代除有太常等國(guó)家禮樂(lè)機(jī)構(gòu)外，還有直接隸屬于漢代宮廷的樂(lè)府，以及黃門(mén)鼓吹等樂(lè)舞機(jī)構(gòu)。漢代的百戲歌舞則以盛大的規(guī)模、變化多姿的表演著稱。

僅以西漢時(shí)期早于北方絲路開(kāi)通的“南方絲綢之路”為例，通過(guò)西南古道，中國(guó)很早便與印度、阿富汗等南亞或中亞國(guó)家發(fā)生往來(lái)聯(lián)系。漢武帝曾派張騫向西“鑿空”，即打通北方絲綢之路，多年后，他回來(lái)報(bào)告說(shuō)曾在大夏發(fā)現(xiàn)了應(yīng)該來(lái)自中國(guó)西南的“蜀布”與“筇杖”。為進(jìn)一步開(kāi)拓這一通向印度、阿富汗等國(guó)的南方交流通道，漢武帝曾派出使者前往西南地區(qū)，不料或被自大的夜郎國(guó)王所蔑視，或?yàn)楫?dāng)時(shí)的滇國(guó)所扣留。后人仍在云南晉寧石寨山古滇王墓群中發(fā)現(xiàn)了漢王朝所頒賜的“滇王金印”，說(shuō)明滇王最終也向漢王朝俯首納貢，成為藩屬。

圖8 云南晉寧石寨山滇王墓群出土的滇王金印

“南方絲綢之路”為后人命名，但它所包含的古老的對(duì)外交流事實(shí)，卻可以視為“亞洲之中國(guó)”開(kāi)始的一個(gè)重要路標(biāo)。當(dāng)時(shí)西南地區(qū)很早就形成自有淵源、自成體系的地方政權(quán)和樂(lè)舞文化，同時(shí)，也與中原地區(qū)存在頻繁的交往。如前述，以滇池為中心的古滇國(guó)等地區(qū)，很早就受中原音樂(lè)文化影響，但也擁有獨(dú)具特色的青銅文化，包括首創(chuàng)于滇中地區(qū)的銅鼓文化，包括銅鼓崇拜和銅鼓樂(lè)舞，都對(duì)中國(guó)西南其他地區(qū)產(chǎn)生了很大影響，也廣泛輻射到越南、緬甸、馬來(lái)西亞、印尼等東南亞國(guó)家。

由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的“亞洲之中國(guó)”，不僅有北方絲綢之路的文化經(jīng)濟(jì)交流，在西南方向也不斷拓展，與東南亞、南亞等地的交流也不斷加強(qiáng)。

滇王墓群出土文物中，有明顯不同于中原地區(qū)的各種樂(lè)舞儀式、服飾及樂(lè)器等。

圖9 云南晉寧石寨山滇王墓群出土的部分樂(lè)舞俑 （富有民族和地方特色）

滇王墓群出土的青銅貯貝器，展現(xiàn)了非常盛大的祭祀場(chǎng)面，中間不僅有巨大的銅鼓作為“國(guó)之重器”陳設(shè)，還有樂(lè)人敲擊懸于同一架上的銅鼓和錞于，而錞于顯然是從中原地區(qū)傳去的樂(lè)器。

圖10 云南晉寧石寨山出土的詛盟場(chǎng)面銅貯貝器

隋唐時(shí)期的宮廷禮樂(lè)，規(guī)模越發(fā)浩大，內(nèi)容形式極其豐富，不僅重現(xiàn)了秦漢樂(lè)舞百戲的的輝煌，多方面還大有發(fā)展。隋、唐宮廷舉辦盛大朝會(huì)及祭祀等活動(dòng)，采取以華領(lǐng)夷、分部奉樂(lè)方式，內(nèi)容從雅樂(lè)、正樂(lè)，到胡、俗之樂(lè)，即坐立二部伎、多部樂(lè)（從隋七部樂(lè)到唐九、十部樂(lè)）、四夷樂(lè)、散樂(lè)以及雜技馬戲等等依次上演。其中很多部伎直接來(lái)源于龜茲、高昌、疏勒、康國(guó)、安國(guó)、于闐等西域諸國(guó)，還有來(lái)源于印度的天竺樂(lè)、東亞的高麗樂(lè)，以及日本的倭國(guó)樂(lè)等等。

最有代表性的是各種歌舞大曲，包括傳統(tǒng)的魏晉以來(lái)大曲《采桑》《后庭花》《蘭陵王》《赤白桃李花》，來(lái)自邊地即西域的《涼州》《伊州》《甘州》《龜茲樂(lè)》《綠腰》《醉渾脫》《婆羅門(mén)》（后改《霓裳羽衣》）等等，這是綜合器樂(lè)、聲樂(lè)和舞蹈的大型樂(lè)舞曲。初唐三大舞之一的《七德舞》，原名《秦王破陣樂(lè)》，上演時(shí)，鼓角齊鳴，充分展現(xiàn)李世民率軍勇猛征戰(zhàn)的場(chǎng)景，其效果“聲震百里，動(dòng)蕩山谷”，表演氣勢(shì)咄咄逼人，令觀者“凜然震聳”。尤其盛唐時(shí)期，唐玄宗酷愛(ài)音樂(lè)（本身是杰出的音樂(lè)家），曾專設(shè)梨園、教坊樂(lè)等機(jī)構(gòu)，演奏他所喜愛(ài)的道曲、清樂(lè)和胡俗之樂(lè)。當(dāng)時(shí)，僅宮廷職業(yè)的樂(lè)舞伎人“音聲人”，便多達(dá)數(shù)萬(wàn)。他們是這一繁盛時(shí)代宮廷樂(lè)舞表演的主要?jiǎng)?chuàng)造和承載者。

圖11 五代時(shí)周文矩所繪唐宮樂(lè)圖

圖12 西安中堡村出土唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑 （樂(lè)俑包括歌唱女俑，均唐人形象）

圖13 國(guó)家博物館藏唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑 （樂(lè)俑均胡人形象）

日本向慕大唐文化，日本奈良正倉(cāng)院一直珍藏著許多唐代的精美器物，包括多種唐代樂(lè)器。通過(guò)這些制作之精美、富麗的樂(lè)器，唐代音樂(lè)文化之富麗輝煌，可略見(jiàn)一斑。

圖14 日本奈良正倉(cāng)院珍藏唐代五弦琵琶

圖15 日本奈良正倉(cāng)院珍藏唐代阮咸琵琶

圖16 日本奈良正倉(cāng)院珍藏唐紫檀螺鈿曲項(xiàng)琵琶（四弦）

圖17 日本奈良正倉(cāng)院珍藏唐吳竹笙

圖18 日本奈良正倉(cāng)院珍藏唐金脫平紋琴（正背面）

2.以戲曲音樂(lè)為代表的近世俗樂(lè)

五代至宋元，歌舞大曲逐漸演化為戲曲大曲，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)入了“以戲曲音樂(lè)為代表”的近世俗樂(lè)階段。無(wú)論在宮廷，還是在民間，音樂(lè)活動(dòng)盛行，尤其汴梁、臨安等大城市中，勾欄瓦舍遍布，成為民眾最喜愛(ài)的俗樂(lè)表演場(chǎng)所。詞樂(lè)、散曲歌唱，以及戲曲、說(shuō)唱等音樂(lè)新形式，后來(lái)居上，愈演愈烈。尤其作為綜合藝術(shù)的戲曲，百花競(jìng)放，輪番上演，熱點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)移，乍看好似山重水復(fù)，旋又一派柳暗花明，呈現(xiàn)類(lèi)似“一代一代之文學(xué)”的“一代一代之戲曲”的繼替發(fā)展。元曲、明傳奇和昆曲各領(lǐng)風(fēng)騷，高潮迭起，同時(shí)各種地方戲?qū)映霾桓F，爭(zhēng)奇斗艷。代表近世俗樂(lè)藝術(shù)成就的戲曲，其繁榮興盛的高潮，甚至延展到“世界之中國(guó)”開(kāi)始之后，即20世紀(jì)三四十年代以后。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)戲曲曾推出過(guò)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的劇目，至今，仍有三百多個(gè)不同風(fēng)格特色的地方劇種在上演。

進(jìn)入“世界之中國(guó)”階段，中國(guó)社會(huì)、文化開(kāi)始了深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在西方音樂(lè)文化的強(qiáng)烈影響下，中國(guó)音樂(lè)也揭開(kāi)了現(xiàn)代音樂(lè)階段的序幕。即便如此，作為近古俗樂(lè)代表的中國(guó)古典戲曲，仍萬(wàn)匯奔流，高潮不斷。較昆曲后起的京劇，名家輩出流派紛呈，各種行當(dāng)均形成社會(huì)影響很大的表演流派，其旦角前有梅（梅蘭芳）派，繼后又形成梅、尚、程、荀等“四大名旦”爭(zhēng)奇斗艷，互相輝映，繼后，還有“四小名旦”也嶄露頭角，廣受歡迎。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)學(xué)部委員、哲學(xué)研究所原所長(zhǎng)葉秀山先生曾發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)：“一個(gè)民族擁有自己的偉大藝術(shù)家是這個(gè)民族的福分。”他還說(shuō)，人家有貝多芬、舒伯特是人家的福分，而我們有梅蘭芳是我們的福分，“梅蘭芳的藝術(shù)中國(guó)人崇拜，外國(guó)人也崇拜，就像我們也崇拜貝多芬一樣”，所以他鄭重告誡大家：“不要身在福中不知福。”他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)梅蘭芳的藝術(shù)是一種藝術(shù)上的“經(jīng)典”，也就是后人學(xué)習(xí)的楷模和典范，所以，“中國(guó)人民以有這樣一種‘經(jīng)典’而自豪，以有梅蘭芳這樣一位藝術(shù)上的大師而感到幸福。”?葉秀山：《論藝術(shù)的古典精神—紀(jì)念藝術(shù)大師梅蘭芳》，載《中西智慧的貫通—葉秀山中國(guó)哲學(xué)文化論集》，南京：江蘇人民出版社，2002年，第102頁(yè)。

中國(guó)戲曲的表演藝術(shù)成就突出，不僅特色獨(dú)具，還創(chuàng)造出自己成熟的表演體系，在世界劇壇上卓然挺立，與德國(guó)布萊希特、蘇聯(lián)斯坦尼斯拉夫斯基的表演體系并稱世界戲劇三大表演體系。

由此可見(jiàn)，“亞洲之中國(guó)”時(shí)的“中國(guó)樂(lè)派”，包括以梅蘭芳等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲流派，也創(chuàng)造了世界矚目的輝煌成就。

（三）“世界之中國(guó)”階段開(kāi)始了“中國(guó)樂(lè)派”的新探索與新創(chuàng)建

進(jìn)入“世界的中國(guó)”，中國(guó)突然面對(duì)“數(shù)千年未有的大變局”，將人們從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒。中國(guó)的傳統(tǒng)文化開(kāi)始遭遇一系列前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，甚至毀滅性的沖擊。

如前述，黃翔鵬先生認(rèn)為宋元以來(lái)以戲曲音樂(lè)為代表的近世俗樂(lè)，與其后中國(guó)的“現(xiàn)代音樂(lè)階段”之間，發(fā)生了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展史上的“第三次斷層”。雖然從音樂(lè)文化發(fā)展的角度看，也許“第三次斷層”并未全面形成，只是因“十年浩劫”而出現(xiàn)短時(shí)段的“斷而未絕”。所以，我們的音樂(lè)文化傳統(tǒng)近代以來(lái)雖遭遇嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩和摧毀，但總體而言，仍能浴火重生，仍能補(bǔ)救、接續(xù)。?參閱筆者《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“第三次斷層”與理論話語(yǔ)體系重建》，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2018年第1期。

在“世界之中國(guó)”階段，有識(shí)之士睜眼看世界，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的先行者們，努力學(xué)習(xí)西方，努力追趕現(xiàn)代化潮流。中國(guó)音樂(lè)出現(xiàn)了許多令人振奮的新氣象。

新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的先行者們非常清楚自己的奮斗目標(biāo)。例如，被認(rèn)為是“民族音樂(lè)革新派”代表的劉天華先生，強(qiáng)調(diào)“一方面采取本國(guó)固有的精粹，一方面容納外來(lái)的潮流”，他要在“東西的調(diào)合與合作之中，打出一條新路來(lái)”。他花很大精力去采訪、學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)民間音樂(lè)，包括祭祀音樂(lè)。他就是到北京天橋搜集民間鑼鼓譜不幸感染猩紅熱，而英年早逝的。但他也付出大量精力努力學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)，而且表明學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)“是為了在將來(lái)更好地整理民族音樂(lè)”，希望通過(guò)介紹西樂(lè)“以為改進(jìn)（國(guó)樂(lè)）的輔助”?參閱肖興華：《使二胡臻上品，教外人知國(guó)樂(lè)—民族音樂(lè)改革家劉天華》，載向延生：《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)家傳》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1994年。。又如，曾經(jīng)創(chuàng)辦著名的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的王光祈先生，一直期望“把這個(gè)古老腐朽、呻吟垂絕的被壓迫被剝削的國(guó)家，改變?yōu)橐粋€(gè)青春年少獨(dú)立富強(qiáng)的國(guó)家”。后來(lái)他勤工儉學(xué)赴德留學(xué)16年，期間進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“音樂(lè)化人”并能“寓教于樂(lè)”，主張音樂(lè)最足引起“民族自覺(jué)”之心，并具有陶鑄“民族獨(dú)立思想”之功。于是他“慨然有志于中國(guó)音樂(lè)之業(yè)”，經(jīng)過(guò)潛心學(xué)習(xí)考入柏林大學(xué)，攻讀音樂(lè)博士。在《東西樂(lè)制之研究》的《自序》中，他大聲宣告自己的宏偉理想：

吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國(guó)人固有之音樂(lè)血液，重新沸騰。吾將使吾日夜夢(mèng)想之“少年中國(guó)”，燦然涌現(xiàn)于吾人之前。

熾熱的愛(ài)國(guó)情懷，躍然紙上。這也可以看作前輩們建立“中國(guó)樂(lè)派”的早期宣言。他一生最后的13年，在德國(guó)自食其力，艱難備嘗，專心從事音樂(lè)研究，先后撰寫(xiě)《中國(guó)音樂(lè)史》等40余種論著。1936年他不幸病逝于柏林，年僅44歲。他為創(chuàng)造“民族之聲”，即具有“民族性”的“偉大國(guó)樂(lè)”，可謂嘔心瀝血，死而后已。?參閱韓立文、畢興：《獨(dú)上昆侖發(fā)巨聲—音樂(lè)學(xué)家王光祈》，載向延生：《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)家傳》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1994年。他不僅為我們留下一份寶貴的精神文化財(cái)富，也為后人繼續(xù)接力創(chuàng)造中國(guó)音樂(lè)的新輝煌，樹(shù)立了杰出榜樣。

中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代音樂(lè)階段以來(lái)，幾代音樂(lè)人同樣地在實(shí)踐中頑強(qiáng)前行，非常努力地學(xué)習(xí)、模仿西方，以發(fā)展自己的民族藝術(shù)，創(chuàng)建現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)和流派，也曾有人提出過(guò)類(lèi)似“中國(guó)樂(lè)派”或“中華樂(lè)派”的主張。

幾代新音樂(lè)人的努力，成果不小，業(yè)績(jī)顯著。今天我們的音樂(lè)創(chuàng)作、表演、教育、研究以及傳播等等，已經(jīng)具有了完全不同于傳統(tǒng)時(shí)代的完整體系，有了無(wú)數(shù)新型宏偉的音樂(lè)廳，還有許多所專業(yè)音樂(lè)院校、專業(yè)的音樂(lè)創(chuàng)作和表演團(tuán)體，特別是我們還擁有越來(lái)越多的新型音樂(lè)愛(ài)好者、大量高素質(zhì)的新型音樂(lè)人，音樂(lè)藝術(shù)在十幾億中國(guó)人的生活中，也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，產(chǎn)生越來(lái)越大的藝術(shù)影響力。很多優(yōu)秀作品的影響，也超越國(guó)界，走向海外，頗獲好評(píng)。

但實(shí)事求是講，“中國(guó)樂(lè)派”的建設(shè)，總體而言仍屬“在路上”。真能吸引全世界關(guān)注和靜心傾聽(tīng)的、具有杰出代表性的中國(guó)音樂(lè)，尤其創(chuàng)新性經(jīng)典性的不朽之作，并不很多。眾口一致叫好的整體性“中國(guó)樂(lè)派”，可以說(shuō)尚未形成，我輩仍須不斷努力。

四、今天建構(gòu)新“中國(guó)樂(lè)派”的時(shí)空定位

（一）今天我們建構(gòu)的是全球化語(yǔ)境下的新“中國(guó)樂(lè)派”

今天是在全球化大的背景下，提出建構(gòu)“中國(guó)樂(lè)派”的。我們所要建構(gòu)的，必然是，也只能是全球化語(yǔ)境下的新“中國(guó)樂(lè)派”。新的“中國(guó)樂(lè)派”，必然要應(yīng)對(duì)歷史上“中國(guó)樂(lè)派”未曾遭遇的種種新時(shí)代的挑戰(zhàn)，必須要適應(yīng)新時(shí)代提出的各種新要求。

今天的全球化使地球村日益變小，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展交流，不可抗拒地進(jìn)入全新階段，進(jìn)入了全新的歷史時(shí)空。周有光先生曾經(jīng)指出：全球化由工業(yè)化而發(fā)育，由信息化而成形，人類(lèi)“共創(chuàng)、共有、共享”的國(guó)際現(xiàn)代文化，將使人類(lèi)生活趨于同化。同時(shí)，現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的“雙文化生活”，也成為全球化時(shí)代的普遍現(xiàn)象。?周有光：《全球化巡禮》，載《朝聞道集》，北京：世界圖書(shū)出版公司，2010年，第73、74頁(yè)。

所謂的全球化，其實(shí)也是全球的現(xiàn)代化，這意味著全球在越來(lái)越多方面實(shí)現(xiàn)一體化。經(jīng)歷過(guò)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球不僅進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代，也迎來(lái)了網(wǎng)絡(luò)科技和各種高科技的飛躍發(fā)展，“知識(shí)爆炸”成為新常態(tài)，令人目不暇給。

如果說(shuō)我國(guó)在19世紀(jì)中葉開(kāi)始了“世界之中國(guó)”時(shí)段，開(kāi)始追趕西方、努力建設(shè)現(xiàn)代化的艱難旅程，那么，大體同一時(shí)期，西方已經(jīng)開(kāi)始了最早的“后現(xiàn)代”嘗試。稍后，歷史學(xué)家湯因比則進(jìn)一步提出“后現(xiàn)代時(shí)代”概念，并將1875年以后劃為西方歷史的“后現(xiàn)代時(shí)代”。因此，在藝術(shù)文化方面，當(dāng)我們開(kāi)始接受、學(xué)習(xí)西方文化，努力追趕“現(xiàn)代化”的同時(shí)，西方已經(jīng)開(kāi)始了在思想文化和藝術(shù)等多方面的“后現(xiàn)代”探索。?參閱秦喜清：《讓-弗·利奧塔：獨(dú)樹(shù)一幟的后現(xiàn)代理論家》（序言），北京：文化藝術(shù)出版社，2002年，第2頁(yè)。

據(jù)說(shuō)西方學(xué)者伍爾夫曾經(jīng)宣告：1901年12月前后，人類(lèi)的本質(zhì)一舉改變了；而且人類(lèi)的美學(xué)本質(zhì)，也一舉改變了。過(guò)去與現(xiàn)代之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間、理論與實(shí)踐之間，據(jù)說(shuō)也“通通出現(xiàn)了一種觸目驚心的裂隙和扭曲”。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者評(píng)析：當(dāng)代的審美文化，并沒(méi)有造就出美的全新的巔峰，但也造就了美的全新的面貌。當(dāng)代審美文化，沒(méi)有造就出莎士比亞、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、貝多芬，但它造就出了畢加索、塞尚、大衛(wèi)·歐格威、普萊斯利。當(dāng)代審美文化沒(méi)有造就出小說(shuō)、詩(shī)歌、散文的盛世，但它造就出了電影、電視、廣告、流行音樂(lè)、搖滾的天地……“沒(méi)有一個(gè)時(shí)代的審美文化像現(xiàn)在這樣的精神亢奮，也沒(méi)有一個(gè)時(shí)代的審美文化像現(xiàn)在這樣污濁沉淪，更沒(méi)有一個(gè)時(shí)代的審美文化像現(xiàn)在這樣既導(dǎo)致了傳統(tǒng)美學(xué)的涅槃，又促成了現(xiàn)代美學(xué)的誕生。”?參閱潘知常：《反美學(xué)》，上海：學(xué)林出版社，1995年，第2、3頁(yè)。

在藝術(shù)—美學(xué)領(lǐng)域，在現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，確實(shí)出現(xiàn)了許多值得關(guān)注的文學(xué)藝術(shù)新風(fēng)尚，“以多元化的不拘一格，藝術(shù)與日常生活的空前廣泛地滲透、花樣翻新的加速度和商業(yè)文化，與反商業(yè)文化的對(duì)抗和對(duì)流等為特征”。而李澤厚指出：改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)新時(shí)代，最大的特征之一，則是“開(kāi)始結(jié)束幾十年和幾千年的封閉狀態(tài)，中國(guó)文明將第一次跨入世界之林，與其他文明作真正的對(duì)話和交流”。?李澤厚：《美學(xué)四講》，載《美學(xué)三書(shū)》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第414頁(yè)。

周有光說(shuō)，在全球化時(shí)代，由于看到了整個(gè)世界，一切事物都需要“重新估價(jià)”（transvaluation）?周有光：《全球化時(shí)代的世界觀》，載《拾貝集》，北京：世界圖書(shū)出版公司，2011年，第84頁(yè)。，他還說(shuō)，過(guò)去人們的世界觀，沒(méi)有能看到整個(gè)世界，而在全球化時(shí)代，由于能看到整個(gè)世界，所以我們的世界觀要改變，要擴(kuò)大視野，實(shí)現(xiàn)三個(gè)面向：即面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。

所以，我們今天在全球化語(yǔ)境下建構(gòu)新“中國(guó)樂(lè)派”，必須面對(duì)新的世界文化藝術(shù)潮流，面對(duì)急劇變化的世界審美新風(fēng)尚，面對(duì)信息時(shí)代世界各種流行文化的新挑戰(zhàn)。我們要更加自覺(jué)地深入地了解西方等國(guó)外音樂(lè)藝術(shù)的歷史，更好地學(xué)習(xí)借鑒西方以及世界其他國(guó)家音樂(lè)文化的優(yōu)秀成果，認(rèn)真分析、了解當(dāng)代藝術(shù)和審美的發(fā)展變化。我們還要主動(dòng)地、果敢地營(yíng)造和引領(lǐng)當(dāng)代審美文化的健康潮流。

（二）從自在到自為：文化自居與“中國(guó)樂(lè)派”的建構(gòu)

費(fèi)孝通先生晚年最先提出“文化自覺(jué)”這一重要思想。他說(shuō)：西方曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)文藝復(fù)興，主張“人的自覺(jué)”，看來(lái)21世紀(jì)將開(kāi)始出現(xiàn)“人類(lèi)文化的自覺(jué)”?費(fèi)孝通：《世紀(jì)老人的話》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2003年，第79頁(yè)。。他解釋道：文化自覺(jué)是說(shuō)，生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷，形成的過(guò)程，所居的特色，和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化的自主地位。?費(fèi)孝通：《世紀(jì)老人的話》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2003年，第68頁(yè)。他還說(shuō)：“現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)‘文化自覺(jué)’的過(guò)程”，“即人類(lèi)（包括學(xué)術(shù)人）從相互交往中獲得對(duì)自己和‘異己’的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造文化上的兼容并蓄、和平共處的過(guò)程。”?費(fèi)宗惠、張榮華：《費(fèi)孝通論文化自覺(jué)》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第43頁(yè)。周有光先生也提出現(xiàn)代人是“雙文化人”，既需要現(xiàn)代文化，又需要傳統(tǒng)文化。

正如習(xí)近平主席所指出：“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明的“根本”和“精神命脈”。中國(guó)得天獨(dú)厚的悠久的音樂(lè)文明，深邃豐厚的歷史文化內(nèi)涵，多姿多彩的思想精神積累，優(yōu)秀的中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)，也是我們今天建構(gòu)新“中國(guó)樂(lè)派”的“根本”和“精神命脈”。建構(gòu)新的“中國(guó)樂(lè)派”，離不開(kāi)中國(guó)古老而豐厚的音樂(lè)文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，離不開(kāi)對(duì)歷史上各顯輝煌的“中國(guó)樂(lè)派”遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

黨的十九大報(bào)告指出，要“在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”。十九大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章（修正案）》，將“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化”，明確地修改為：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，在建構(gòu)“中國(guó)樂(lè)派”的宏大志向和理論思想的引領(lǐng)下，每個(gè)音樂(lè)人都要“創(chuàng)造性”地自覺(jué)繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，自覺(jué)主動(dòng)地吸收世界優(yōu)秀文化養(yǎng)分，進(jìn)而努力實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新性”發(fā)展。我們還要努力營(yíng)造良好的社會(huì)文化氛圍，開(kāi)展實(shí)事求是的文藝批評(píng)，熱情鼓勵(lì)音樂(lè)藝術(shù)家們（包括作曲家、表演藝術(shù)家、理論家、音樂(lè)教育家等等）探索進(jìn)取，大膽地開(kāi)宗立派。

不久前（2019年5月15日）剛在北京舉行的“亞洲文明對(duì)話大會(huì)”，習(xí)近平主席在主旨演講中指出：“今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界，以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。”?習(xí)近平：《今日之中國(guó)，是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)》，人民網(wǎng)-中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2019年05月15日。

這一思想，指引我們高屋建瓴地回顧中國(guó)和中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展史，努力實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性”地認(rèn)知、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，更好弘揚(yáng)發(fā)展包括“中國(guó)之中國(guó)”，到“亞洲之中國(guó)”以及“世界之中國(guó)”的優(yōu)秀民族音樂(lè)傳統(tǒng)，才能定位和建構(gòu)更加輝煌的新的“中國(guó)樂(lè)派”。

但今天所建構(gòu)新“中國(guó)樂(lè)派”，又與歷史上各時(shí)段的“中國(guó)樂(lè)派”大不相同。因?yàn)榻?gòu)新的“中國(guó)樂(lè)派”，不是“自在的”而將是“自為的”，是在高度“文化自覺(jué)”的前提下，實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的巨大飛躍。

十幾億人口的泱泱大國(guó)，只要充分激發(fā)無(wú)數(shù)音樂(lè)人無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造精神與藝術(shù)才華，大家攜手，勇于實(shí)踐，不斷努力，頑強(qiáng)攀登，一定能夠“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，再現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)文化和“中國(guó)樂(lè)派”的燦爛輝煌！中國(guó)的文化藝術(shù)也一定能夠?qū)崿F(xiàn)全面的復(fù)興，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的營(yíng)建，為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)文化藝術(shù)的“共創(chuàng)、共有、共享”，做出積極貢獻(xiàn)。

建構(gòu)新的“中國(guó)樂(lè)派”，我們一定要堅(jiān)持多元一體、多樣一體、多元共生的發(fā)展理念，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的“集體認(rèn)知模式”（張伯瑜先生會(huì)上語(yǔ)），更需要充分發(fā)揚(yáng)每個(gè)音樂(lè)人的個(gè)性特點(diǎn)，自由地創(chuàng)造出多姿多彩的不同風(fēng)格流派。只有個(gè)性化與鮮明的時(shí)代、社會(huì)和民族特色的高度融合，才能創(chuàng)造出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的壯美景觀。