華蓋

付華林

莫高窟第 217窟主尊佛像上的華蓋與菩提樹相結(jié)合，中心底部倒懸蓮花，華蓋第一層和第二層上裝飾有摩尼寶珠，寶珠的火焰紋向上進(jìn)行視覺(jué)導(dǎo)引，與下懸的珠寶鈴鐺羅網(wǎng)垂幔形成相對(duì)的視覺(jué)反差。可以看出中國(guó)古代畫師繪制華蓋時(shí)，應(yīng)用的并不是西方式的單點(diǎn)透視，而是在一個(gè)圖像中能同時(shí)出現(xiàn)有仰視、平視兩種視角，這正是敦煌壁畫藝術(shù)表現(xiàn)手法的特征之一。

華蓋在古代是一種常用體現(xiàn)世俗政權(quán)等級(jí)威嚴(yán)的儀仗器物。在宗教藝術(shù)中，主尊頭上出現(xiàn)華蓋，表示主尊同樣擁有人間最尊崇的威儀。

華蓋與傘淵源很深，其變化是在傘上增加寶珠頂、瓔珞網(wǎng)等裝飾。最初無(wú)疑是遮風(fēng)蔽雨的實(shí)用器具，秦始皇陵一號(hào)銅馬車上的傘就屬于此類考古實(shí)物。中國(guó)目前所見最早的華蓋圖像，出現(xiàn)在長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土帛畫《御龍圖》中。早期華蓋圖像與神仙方術(shù)有密切關(guān)系，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的帛畫中，有仆從為主人手持華蓋形象，而帛畫本身就是與亡靈何去何從的觀念有關(guān)。由此可見華蓋圖像與宗教是息息相關(guān)的，而且在多種宗教中都有所應(yīng)用。出土東漢畫像磚中西王母配飾中就有華蓋，嘉峪關(guān)魏晉壁畫中也有西王母與華蓋的圖像。發(fā)現(xiàn)于印度鹿野苑的巴拉比丘奉獻(xiàn)的佛像，不僅有傘蓋和傘竿，而且銘文證實(shí)佛像與傘蓋是一個(gè)整體。唐代玄奘法師記錄，在恒河流域和犍陀羅地區(qū)，存在不少笈多時(shí)期（約320—540年）的華蓋佛像。華蓋還出現(xiàn)在中國(guó)景教圖像中，如在泉州的元代景教碑刻中，就有兩方石碑是底座十字架與華蓋結(jié)合的造型。

在佛教義理中，華蓋象征著免于痛苦、欲望、障礙、病痛及惡緣，表示佛法令眾生清涼。敦煌壁畫中，華蓋從公元4世紀(jì)莫高窟創(chuàng)始之初就已經(jīng)出現(xiàn)。除了純粹的美化裝飾功能外，還具有圣化石窟空間作用。華蓋圖案一般出現(xiàn)在大型經(jīng)變畫和說(shuō)法圖中佛、菩薩的頭頂。莫高窟里的華蓋造型多樣，僅隋代44個(gè)洞窟就有300多個(gè)華蓋，有幔蓋式、傘蓋式等。盛唐時(shí)期的華蓋圖案較多采用疊加手法，通常在華蓋的傘蓋頂端處通過(guò)二次疊加來(lái)增加整體高度，在視覺(jué)上更加具有氣勢(shì)。在色彩也更為豐富多彩，畫師們會(huì)運(yùn)用石綠、石青等多種顏色，從而產(chǎn)生艷麗的效果，其次再運(yùn)用暈染手法形成過(guò)渡，使其富有層次感。