提高大學生思想政治理論課接受度的長遠目標

李瑛

[摘 要] 接受是整個思想政治教育中至關重要的環節，也是思想政治教育最終的落腳點，而接受度是這一問題的核心。當前大學生思想政治理論課接受度不甚理想，本文立足于教學理念的轉變，探究如何實現從“教材體系”向“教學體系”、從“灌輸方式”向“接受方式”、從“知識性教育”向“信仰性教育”的理念轉變，以此構建“意義型”“開放式”“信仰型”的當代思想政治教育學。

[關鍵詞] 教育理念;大學生;思想政治理論課

[中圖分類號] G641?? ?[文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2019） 09-0058-03

接受是整個思想政治教育中至關重要的環節，也是思想政治教育最終的落腳點。當代中外美學、倫理學、哲學等，對接受的含義、特點、過程和接受能力，已經進行了多角度的研究和分析。但是，無論各種理論研究的視角如何不同，其最終都離不開提高接受度這一核心問題。此外，隨著時代背景的不斷變化、教育對象特征的轉換以及新的價值觀和文化理念的形成使傳統的思想政治教育模式遭遇前所未有的困境。大學生思想政治理論課接受度的提高需要在教學理念的頂層設計上實現轉變，是由傳統的、單面的、專斷的教育理念向創新的、全面的、民主的教育理念的徹底轉變。 因此，筆者認為大學生思想政治理論課要實現從“教材體系”向“教學體系”、從“灌輸方式”向“接受方式”、從“知識性教育”向“信仰性教育”的理念轉變，以此構建“意義型”“開放式”“信仰型”的當代思想政治教育學。

一 倡導由“教材體系”向“教學體系”轉變的新教育理念

所謂“教材體系”是指以教材內容為授課指向和目標要求的教育理念。它的優勢在于有利于保證政治統一性和教學規范性，弊端在于其教學依賴的是按照教學大綱預先設定的教學內容，學生情感與價值選擇的需要并未被納入其中，使思想政治理論課因缺乏情感的滲透和對話的維度而毫無生機可言。而所謂“教學體系”是指教師在教學實踐活動過程中依據教學目標和文本課程，由開放式設問難題引入，以對文本理解性的實踐詮釋與借助隱性教育實踐性的過程實現由智識向實踐的躍遷，是知識客觀性與實踐指導性雙向兼備的教育理念。相較二者，“前者注重課本解讀，后者則是由問題與實踐取向統領知識;前者使用具體到抽象的邏輯思路注重理論養成，后者則遵循由抽象到具體的理解思路而強調實際問題之解決”;[1]大學生思想政治理論課之所以要實現由“教材體系”向“教學體系”的轉變，是因為與我國倡導的“啟發式、探究式、討論式、參與式教學”的本質不謀而合并有著異曲同工之妙，在這一新的教育理念中，知識突破章節而進行重新整合并加以運用，并始終伴隨著師生互主體性的交流。在現實的思想政治理論課教學過程中，如何達于這一新型的教育理念呢？

1 教育者在教學中要做到對知識體系的融會貫通

教育者在教學中要做到對知識體系的融會貫通，為完善這一教學體系奠定堅實的理論基礎。具體而言，教育者要具有較為完整的知識結構和豐厚的學養，必要時可以引入集體備課之法，集眾人之所長，就學生在教材內容之外可能出現的問題進行商討并盡可能地通過自我學習和自我提高來彌補自身存在的知識缺陷。所以在由“教材體系”向“教學體系”轉變的過程中在教學理念的設計上要以啟迪受教育者的智慧為目標，以促進受教育者理性與非理性、知情意、真善美的融合為追求，把握思想政治理論課五門課程之間的關系以及各門課程內在的章節關系，并在實踐中把握它們的統一性、關聯性，使思想政治理論課真正成為在完整合理的知識體系的基礎上的培育學生情感、錘煉學生意志，尋求知情意、真善美高度契合的促進學生自由而全面成長的智慧之學。

2 教育者在教學中要充分駕馭教學實踐案例

思想政治教育教學實踐案例是知識轉化為能力與實踐的橋梁。其一，教育者應該意識到教學實踐案例分析不是簡單的事實羅列，亦不是由事入理的慣常推演，而是切入主題、延伸發展，通過構建不同的情境探究大學生可能的心理取向和價值選擇。其教育的有效性正如納扎羅娃所言：“思想不是它們被記住的時候就會成為神圣而牢不可破的，而是在它們生存與充滿朝氣的情感波瀾之中，生存于創造和行動之中的時候，才成為神圣而牢不可破的”。[2]其二、教學實踐案例的選取要具有典型性、真實性、生動性。教學實踐案例是對理論內容的現實詮釋，在教學過程中引入案例是為了使理論內容更直觀的進入受教育者的視野，增強理論內容的現實說服力和解釋力。首先，教學實踐案例的選取要具有典型性。要擇取那些具有廣泛影響并在學生群體中有較高知名度的經典案例。其次，教學案例的選取要具有真實性。在事實的再度復現中使學生身臨其境的體悟其內在意義。最后，教學實踐案例的選取要具有生動性。生動性是指教學實踐案例要能調動受教育者的興趣，符合受教育者的視聽需求。

3 教育者在教學中要綜合運用多種教學方法

在思想政治理論課“教材體系”向“教學體系”轉變中，需借助多樣化的教學方法。首先，有效使用多媒體。多媒體教學不僅能有效的遷移和拓展教學內容，而且以其豐富多樣表現形式將晦澀抽象的理論具象化，用情感上的共鳴這一隱性教育的方式實現思想政治理論課的教學目的。但是有效的使用多媒體還應注意將文字、聲音、圖形、圖像等有機結合起來，避免多媒體課件的完全文字式堆積。其次，采用互動式啟發教學。互動式啟發教學是思想政治理論課由“教材體系”向“教學體系”轉變的必然要求。教學作為師生雙向互動的表達，是教與學辯證統一的過程，教師與學生在教學過程中相互學習、教學相長。師生互動為師生之間交流溝通觀點、思想、感情提供了平臺。

二 倡導由“灌輸方式”向“接受方式”轉變的新教育理念

傳統的思想政治理論課大都采用教育者向受教育者單向灌輸的教育方式，正如列寧在《怎么辦》一書中指出：“工人的社會民主主義的意識只能從外面灌輸進去”。[3]所謂“灌輸方式”主要指理論灌輸法，就是教育者運用科學的理論有目的、有計劃、有組織地對受教育者進行耐心的正面的馬克思主義理論教育，以使受教育者信服馬克思主義，從而引導人們的思想和行為朝向正確方向發展并逐步使受教育者樹立科學的三觀的方法，其具體形式包括講課、做報告、演講、個別談心、對話等。而所謂“接受方式”是指在思想政治教育活動中，受教育者對教育者所傳遞的信息進行積極、能動的反映、內化以及外化等階段前后相互聯系和銜接的完整的過程。相較二者，前者突出了教育者的主導地位，強調教育者對思想政治教育活動的控制和影響，而忽視受教育者的主體地位，后者則注重受教育者的知情意的傳達和回饋，將思想政治教育的落腳點真正置于受教育者;前者是教育者單向活動的過程，而后者是教育者與受教育者雙向互動的過程;前者是在概念、理論、事實堆積下的教育者的抽象闡發，而后者則是在理論與實際的結合中的受教育者的體悟和感受。因此，“接受方式”真正喚醒了人的主體性，體現了人之存在感。

1 由灌輸教育轉向情感滲透教育

情感滲透式教育的內在包含著對學生的關心、愛護和尊重，以其春風化雨之力提高學生的接受度。而情感滲透教育與隱性教育相關，一項教育心理學的調查研究就實證性地驗明了學習理念、研究方法對個體改變和發展具有弱相干性，反而是隱性理論抑或自我期待表征出在其間發揮決定性作用的傾向，[4]與此同時高校承擔培養人才的社會之責尚需創建民主價值攝入其中的隱性教育，[5]首先，從信息灌輸教育走向情感體驗教育。如何走向情感體驗教育？就需要我們尊重學生的情感，真誠的喚醒學生體驗情感的意識，在自我真情實感的充盈下與學生交流情感，使彼此在和諧溫暖的氛圍中實現心靈的互動。其次，用情感溝通教育取代理智控制教育。走向情感溝通教育，教師首先應是有情之人，對學生傳遞真情;教師要加強與學生的情感溝通，讓學生理解、體悟情感;教師要引導學生塑造一種深厚的情感素養，學會用“情”的眼光看待自己、他人、自然萬物。最后，走向情感平衡教育，不用科技取代情感。教師在教學中采用各種現代化的高科技手段，給學生帶來了最強烈視聽沖擊，學生被動地成為知識的接收器，他們的溝通需求，情感體驗，創造才能已被完全替代。所以思想政治教育必須兼顧理性與感性、智能與情感，用人性情感的豐富性取代高科技帶來的個人之孤單寂寞，走出科技規制的怪圈。

2 由灌輸教育轉向平等對話式教育

平等對話式教育的內涵是師生雙方在地位彼此平等的基礎上，通過啟迪學生發問、思考、剖析問題來培養學生的創新意識和創新精神，是師生理解包容、意義生成的過程。所以師生雙方要把自己的思想和觀點具有邏輯性并使對方易于理解的語言傳達出來，為了實現平等對話式的教育方式：首先，構筑平等的師生關系。在平等的關系中，教師在充分把握個體需要、情感、個性的基礎上，尊重并信任學生，師生雙方包容接納、無拘無束的互動交流，教師更多的成了與學生平等的參與者。其次、用真誠的態度搭建師生之間的對話平臺。師生雙方在思想上的真正交流是以彼此的真誠為基礎的，教師真誠的對待學生，學生才會真誠的和教師進行對話，敞現自己的真實思想，已達到“視域融合”。最后，對話式教育的內容要緊扣生活世界。啟發學生感知世界、人生的意義以此追求生活的完滿是思想政治理論課教學的意義和價值所在。所以對話式教育的內容要置于充滿生機和活力的活生生的生活世界中，使教學內容進入學生的視野，引發學生內在的思索。

3 由灌輸教育轉向參與式道德實踐教育

思想政治理論課的教學目的是培養學生高尚的情操并指引學生的行動。所以要用學生主動理解規約、選擇價值和體驗意義的參與式道德實踐教育代替之。首先，參與式道德實踐教育是將思想政治理論課的道德要求轉變為學生品德的基礎。學生的品德是在實踐活動中形成的，他們在實踐活動中既踐履道德規范和要求又有遵守道德規范和調節人際關系和自身行為的需要。其次，用課堂討論法和公正團體法實現參與式道德實踐教育。課堂討論法即教師提出一個道德兩難事件，引起學生的討論，激發學生的思維，用道德的天平平衡學生的思維，使其尋求一種更完善的、更高的道德方式。而公正團體法是以學生中的群體組織為依托，通過學生參與制定與其切身利益相關的政策以實現民主管理，這種方法不僅有助于培養學生的民主意識而且能使學生在道德上自覺遵守之。總之，將參與式道德實踐運用于思想政治理論課中，尊重學生的個性特征，讓學生在自己的認識活動和實踐活動中收獲心靈上的成長與成熟。

三 倡導由“知識性教育”向“信仰性教育”轉變的新教育理念

在思想政治教育中，學生接受教師所傳授的知識，足以表明思想政治教育已經達到了教育的最基本要求—“知識性教育”。而對知識的良好駕馭，既能夠接受又能夠反思，既能夠孜孜以求又能夠學以致用，只有如此，大學生才能在現實中用知識來指導改造自身、造福社會、促進人與自然的和諧共處。而在“知識性教育”的基礎上，還需要升華為“信仰性教育”。信仰高于信念，信仰是執著長久的，具有一種價值指向。所以信仰問題不僅對人的知識探求、行為養成、價值取舍，而且對人的政治選擇、道德素養以及人格塑造方面，都具有舉足輕重的影響力，所以在思想政治教育中，學生的馬克思主義科學信仰的構建同樣是思想政治理論課的必然要求，同樣“信仰性教育”的實現也是逐級遞進過程，即信仰感情、信仰態度、信仰行為。

1 培育大學生的信仰情感

所謂信仰情感主要是指對馬克思主義的深厚感情。其主要是因為馬克思主義不僅在肯定了人類存在的意義和本質，揭示了人類心智和情感的秘密同時，而且在漫長的人類發展歷程中為人類證明自己的力量，逐漸地全面的解放自身，最終實現人的全面發展提供了精神支撐和力量源泉。大學生信仰情感的培育首先要注意在思想政治教育中以情感人，這就要求教育者擁有豐富的情感和必要的人文素養并積極發揮示范和表率作用，以身作則，教師對學生的關懷、尊重、信任和鼓勵往往更能引起學生對自己在情感上的積極評價和對自身人格價值的認同。與此同時思想政治教育要培養學生做有情之人，既包括對己之情、對人之情，也包括對物之情。

2 培養大學生的信仰態度

態度就是建立在情感的基礎上的對某事或某物的贊成或反對、喜歡或不喜歡的一種心理狀態，當人們對某事或某物持積極肯定的意向時，所表現出來的是一種接受的態度，而當人們對某事或某物持消極否定的意向時，所表現出來的是一種排斥的態度。所謂信仰態度是指人們對客觀對象尊重、相信、力行程度的主觀外在表現。此處所指的主要是對客觀對象持積極肯定、贊許欣賞的信仰態度，而此客觀對象便是馬克思主義。當人們作為個體獨自面對紛繁復雜且急劇變化的外在世界時，是馬克思主義的信仰照亮了人們前行的方向，使人們前行在理想的康莊大道上。

3 培植大學生的信仰行為

所謂的信仰行為是指人們在信仰情感和信仰態度的基礎上的信仰實踐，信仰作用、價值、意義的發揮是通過一定的實踐活動而切近的。培植大學生的信仰行為就是在實踐中貫徹和踐行馬克思主義，實現理論與實踐的真正完美結合。生命的真諦、價值的歸依只有在對馬克思主義信仰身體力行的踐行中才能得以更加深刻地感知。所以大學生思想政治理論課從“知識性教育”向“信仰性教育”轉型的最高價值目標和現實要求就是將信仰情感、信仰態度體現于信仰行為之中。

參考文獻：

[1]盧黎歌.試論高校思想政治教育課教材體系向教學體系的轉換[J].教學與研究，2009（11）.

[2]納扎羅娃.青年共產主義信仰的形成[M].劉成彬，史民德，周紀蘭，譯.合肥：安徽教育出版社，1986.

[3]列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]Robet Edmunds and John T. E. Richardson：Conceptions of learning，approaches to studying and personal development in UK higher education [J].British Journal of Education Psychology，2009（79）：307.

[5]Mediba SARI，Abmet DOGANAY：Hidden Curriculum?on Gaining the Value of Respect for Human Dignity： A Qualitative Study in Two Elementary Schools in Adana [J].Educational Sciences：Theory&Practices，spring2009：928.

（責任編輯：姜海晶）