“天人合一”思想在古代賞石文化中的體現

文/王沛 by Wang Pei

縱觀我國古代社會發展史，無不與石頭有著千絲萬縷的聯系。從原始人以石穴而居、用石頭制作工具，到傳說中的盤古開天地、女媧補天、啟母石，再到發現玉和玉石分離，無不反映先人對石頭的依賴和迷戀。

通過賞石，人們從石頭上讀到詩文、看到繪畫、聽到音樂，體味宇宙奧妙，追尋自然之美，感悟人生哲理等等。這些又無不滲透著“天人合一”的樸素哲學思想。

一、天人合一思想的主要內涵

天人合一是中國哲學史上一個重要命題，解釋紛紜。中國傳統文化以“三維結構”為主，“儒”為主干，“道”“釋”為兩翼。因此，我們要全面理解“天人合一”思想的內涵，應聯系道儒釋對它不同的理解，把握古代“天人合一”哲學思想的內涵和實質。

（一）道家之說

道家注重“天地人”三者的統一。他們把“道”看成是宇宙之源、萬物之本。老子在《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。天地人萬物是一個整體、一個大宇宙。人是一個小宇宙，它與大宇宙同源、同構、互感。人的生是精、氣、神的化生。人的死是精、氣、神的衰竭。每個人都要保持精氣神的初生飽滿，不能虛耗以致枯竭。《道德經》中還說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天之道在于“始萬物”，地之道在于“生萬物”，人之道在于“成萬物”。人要遵循自然規律，才能與自然和諧共生。在精神層面上，人的精神也要與自然統一，順天行、循天理、合天德，達到精神的最高境界。比如，在石器時代，人類為適應自然，從打制簡單粗糙的石頭工具，到制造成裝飾品，石器的多樣化與定型化，是歷經億萬次實踐而形成的最佳外觀形式，從而萌生出美的雛形，這是美的觀念的一大飛躍，表明“美”已經開始獨立存在。

題名：【龍鳳騰】 石種：靈璧石

（二）儒家之說

《禮記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神。”早在殷周時期，人們就把神看成是天地一切的主宰，這實際上是一種原始的蒙昧崇拜人神關系。春秋戰國時期，儒家學派的天人觀構成了“天人合一”思想的主脈。《孟子·盡心上》曰：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”孟子不僅把道德賦予天，而且還以道德之天作為人倫道德的根本依據，要求人們“盡心、養性、修身”。可見，儒家“天人合一”的“天”是倫理之天與主宰之天的合一，尤其具有明顯的道德的含義。例如，對于“石之美者”的玉，儒家認為它是山川之精英，是有靈性的，帝王用玉意在“通天意”。在夏商周時期，玉器在禮儀、祭祀、裝飾等方面占據著主流地位，是統治者政權和神權的象征。

題名：【老去的時光】 石種：大化石

（三）佛家之說

中國化的佛教也講與宇宙融通，但是其思想與儒、道有明顯不同。佛教的“天”是與人的世界相對的另一個世界。這個世界是一個完全沒有人世間一切苦難的清凈境界。按照佛教的觀點，世間皆苦，生活是痛苦，甚至是生命或存在本身就是痛苦。人生要擺脫這些痛苦，必須超越“三界”，虔誠修為，而后按照功德大小進入佛國，達到“天人合一”。這是一切皆空的功德大圓滿的境界。“天人合一”思想，已在西周的宗教神上面加上了一層“修道之謂教”。一切人生盡是天命的天人合一觀，這是中國古代人的宗教信仰，同時也是主要的人生觀。費爾巴哈曾說過“自然是宗教最初的、原始的對象”，這已被歷史所充分證明。中國古代原始自然物崇拜很多，其中最典型的莫過于石文化啟蒙時期人們對原始大山的崇拜。

題名：【寶蓮古座】 石種：彩陶石

題名：【朝花夕拾】 石種：長江石

二、賞石中天人合一的哲學思想及體現

（一）天人合一思想是政治管理的需要

以儒家之說為例。其“天人合一”的天人關系遠遠超出了人與自然的關系范疇，它與封建宗法等級制度密切關聯，成為封建社會核心價值體系的內核。作為封建社會的意識形態，儒家思想較少地關注自然之“天”，而是注重挖掘和詮釋并賦予“天”作為有意志的最高權威的“主宰之天”和作為道德本原的“倫理之天”的內涵。儒家認為，天子君臨天下是“奉天承運”，同時，儒家講修齊治平，修齊治平合一，內圣外王合一，才能實現“天人合一”的大治之世。封禪是封建統治者祭山神的政治大典，泰山是古代帝王封禪祭天的圣地，史載有“七十二君封禪壇”，也是石文化發展時期的一個重要現象。“封”就是在泰山之頂聚土筑圓臺，以祭天帝；“禪”就是在泰山之下的小山丘積土筑方壇，以祭地神。祭天，一方面是天子對天的孝敬，另一方面是天子在人間至高無上權力的象征，表明自己的權力“受命于天”，只有聽命于天，祈求天的保佑，才能國運昌盛、黎民安康。

（二）天人合一思想是和諧美好的生存狀態

作為“自然之天”，天人合一則指人與自然和諧共處的境界，是人們對生活價值目標的現實追求和理想選擇。古代思想家大多認為，人與自然是相互依存的，人們要善待自然，遵循自然規律，否則“天不予時，地不生財”。孔子云：“釣而不綱，弋不射宿”，人向大自然索取要留有余地，要深思人與自然的持久和諧。莊子認為，自然與人類原本是合一的、和諧的，但由于人放縱自己的欲望，恣意行事，才破壞了天與人的和諧統一，為此必須克服狂妄自大，使自己的欲望順應自然法則。

舉個園林的例子：中國古代園林最初叫囿，它起源于殷商，由于生產資料有了剩余，獵取的動物凡能成活的，便圈圍起來人工飼養，后來范圍和種類不斷擴大增多，成為帝王放養禽獸、取樂欣賞的場所。之后，園林業和造園技術迅速發展。園林是古代中國石文化的重要表現形式，它以山水為骨架，采用“移天縮地”“小中見大”的手法，“以卷代山，以勺代水”，濃縮自然。因而，營林是人們寄情山水，追求自然神韻，并通過藝術的手段借物以言志，立石以抒情，再現山水景觀，表達人與自然和諧共處的思想和意境。

（三）天人合一思想是清雋超拔的道德境界

天人合一哲學思想強調天道與人道、自然與人為的和諧統一。孟子從孔子的“天道”體味人生之道發揚為涵養“浩然正氣”，認為人得浩然正氣則可“居天下之廣局，立天下之正位，行天下之大道”，方能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。老子堅守“天道自然”的看法，認為自然就是自然而然，不受任何支配，清心寡欲，無為而治，關切民心，“善者我善之，不善者我亦善之，德善”。《詩經》記述了先人對美石的歌頌和以石為信物、禮品相互贈送的情景。《詩經·齊風·著》的“尚之以瓊華乎而”“尚之以瓊瑩乎而”“尚之以瓊英乎而”，記述了齊國新娘出嫁，要在婚禮上贈送新郎美石為信物。衛國士子交往“投木報瓊”“欲厚報之”，《詩經·衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！”。瓊華、瓊瑩、瓊瑤都是含玉的美石。《詩經·邶風·棲舟》：“我心匪石，不可轉也”，這是以石托物明志。可見，在古代社會，相戀男女或有地位學識的人交往，互相贈送美玉美石，應是代表或體現一種純潔、清雋、超拔的道德境界。

題名：【秦風漢韻】 石種：靈璧石

（四）“天人合一”思想是情致高遠的審美境界

先秦時代，儒家以自然山水比擬道德品格，山水美玉被賦予一種倫理象征。《禮記》云“君子比德于玉”，儒家將人格精神與玉的物理、化學特性相比，認為玉具有高尚的品德，為君子所必佩之物，即以異物同構的方法，賦予物以人格精神，是物的人化，也是人的物化，這是中國玉器審美的最重要標準。

到了魏晉南北朝時期，完全沖破了“比德”學說的范疇，全面反映出人們對自然美認識的深化。如“魏晉風度”“竹林七賢”，乃是超越道德倫理框架的哲學境界和審美境界。他們以具有哲學境界的審美態度或審美意味的哲學態度去觀察自然、體悟人生。這一時期，賞石藝術在文學、繪畫、園林等藝術形式的影響下，不斷地發展完善，并從園林藝術中分離出來，形成一門獨立的藝術品類。文人“書不盡言，言不盡意”，以獨特的觀察和審美視覺，表達追求“象外之象，韻外之致”。

山東青州云門山發掘的北齊武平四年(573 年)的畫像石刻墓，其中有一方為“貿易商談圖”，描繪了主人與羅馬商人進行貿易商談時互贈禮品的場面，有羅馬商人雙手托盆，盆中放置青州怪石的畫面，這比“水盤賞石始于唐初”的說法要早出半個世紀。

三、天人合一賞石哲學思想的運用

（一）賞石之人的境界和價值追求

賞石之人當有高境界、大格局。格局實際上是世界觀的另一種描述，“局”是指時間與空間認知范圍的大小，“格”是指對認知范圍內事物認知的程度。格局是一個人對自己人生坐標的定位，“知識技能+人品德行”是內力，是“一體”；“豐厚人脈+合適平臺”是外力，是“兩翼”，抓住“一體兩翼”用心打造，才能構筑大格局，實現大發展。一個人外在立身，內在立心，立身更多是對物質條件的追求和滿足，立心是真正去思考自己的內心，了解自己的心智。人的品行是靠修煉的，當修行達到一定境界，就會明辨是非、揚善抑惡。賞石之人要看淡名利，注重品味；要戒急用忍，行穩致遠；而后建功立業，價值升華。

（二）審美和意境是賞石之魂

賞石是一門藝術，有其特殊的學問。比如鑒賞圖紋石，首先要看石體是否端莊，石體與畫面是否協調，之后近觀細察點、線、面的擺布及搭配，審視線條是否流暢、舒適，所形成的物象是否自然、和諧。

好的觀賞石就像一首歌、一部曲、一段情感豐富的旋律。賞石講究韻致，所謂韻致是指觀賞石的畫面形態所表現出來的氣韻情致，包括情趣、情感和風致等，是鑒賞者透過形質色紋等要素對石體的認知或感悟，是情感與石體高度融合的一種境界，從中感受石之畫面風格、韻味境界、神采氣韻。

（三）提倡環保及和諧發展的理念

要加強賞石資源供給，搞好各類觀賞石資源的普查、調查、勘測和研究，由注重眼前的短期規劃向立足未來的中長規劃轉變，加緊建立“中國好石頭”資源庫，特別要正確引導各地的觀賞石資源開發，勸阻和制止“竭澤而魚”的資源開發。綿綿用力，久久為功，造福子孫后代，促進賞石文化藝術產業的可持續發展。要“多輪驅動”，一方面，在觀賞石文化資源較為富集的省區，籌備建設一批能代表國家水平的觀賞石文化大市場。另一方面，加快建設、改造和規范省級賞石文化市場。同時，還要注重培育和發展各地域的賞石流派，提倡百家爭鳴。

（四）賞石與多藝術形式跨業共榮

應秉承“創新引領、提升業態、延伸產業、跨界共榮”的方針，加強賞石文化藝術理論研究，擴大跨界交流，從相關藝術門類中汲取營養，走融合發展之路，如賞石藝術與互聯網、金融業、旅游業、書畫和雕塑藝術等融合。應不拘泥于發展國內賞石文化市場，還要跨出國界，加強國際間賞石藝術成果交流，特別要以“一帶一路”建設為契機，堅持“開放、合作、平等、共贏”理念，加快推動賞石文化藝術與沿線國家的交流與合作，有效提升“中國賞石”的國際地位和影響力。