闡述當明晰，例證須典型

王淦生

文題呈現

閱讀下面的材料，根據自己的體驗和感悟，寫一篇文章。

生活中有不同的“器”。“器”能盛納萬物，美的形制與好的內容相得益彰：“器”能助人成事，有利器方成匠心之作。有一種“器”叫器量，兼容并包，彰顯才識氣度：有一種“器”叫國之重器，肩負榮光，成就夢想……

要求：①自選角度，自擬標題;②文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明;③不少于800字;④不得抄襲，不得套作。

思路引擎

這道作文題從生活中的“器”切入，要求考生在文章中探究“器”的內涵和意義。具體涉及到“器”的形制與內容、物質與精神、功能象征等各個層面的豐富內涵——“器”并不是普普通通的物質的“器”，要想寫出好的作文，必須上升到精神層面。虛實結合是高考作文命題的特征之一。由實入虛，由物質到精神，可以把它看成是一種思維方式，亦可將其視為思想維度。思維品質和思想維度會直接影響到作文的檔次。

原文在線

不器與器

“君子不器.”《論語·為政》中，孔子如是說。

“君子當器.”而我要這樣說。（從開頭看，這似是一篇駁論文——批評孔子的“君子不器”論.立自己的“君子當器”說，、但讀完全篇，卻發現作者其實是在“器”的兩個不同的義項之間做文章，所以，在文章開頭“先聲奪人”的同時.最好能對“不器”與“當器”中的兩個“器”字作扼要的解釋，以免除讀者誤會——畢竟議論文不是小說，沒有必要給讀者設置這樣的“懸念”）

孔子認為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定的形態功能，但求一技之長安身：而應當追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當下，信息時代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉而崇尚起“小確幸”“佛系”的生活態度，向往隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。這雖然無可厚非，卻不能不令我們警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸行漸遠？庸碌的我們，是否活得越來越簡單，以致把自己活成了古語中單調的“器”？（對孔子“君子不器”的主張應加以闡述，明確其要義，、對當今社會中的人們追求“成器”的現象的陳述和分析也應力求具體而明晰，令人一目了然）

古希臘哲學家亞里士多德博覽群書，為探求人世真理孜孜不倦，終于成為“百科全書學者”，自成一套豐富的哲學體系，為后世所景仰：我國明代地理學家徐霞客，少年時立下了“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫盡九州風流。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空中耀眼的明星，他們并未領教過“君子不器”的教誨.但是，他們明白一個處于社會中的人所要堅持的信念和所要追逐的目標.他們身處不同時代，但都心懷天下，愿意為人類的發展奮進，不斷追求真理，披荊斬棘。無論木桶還是高樓，都無法阻擋他們。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。（這一段舉例論證，闡述了“不器”者對于社會發展的重要意義。、但文章舉徐霞客為例似欠妥當，因為徐霞客的事跡與“修身、齊家、治國、平天下”的“求道”之舉還是有一些距離的。中國歷史上的孟子、朱熹、王陽明、李贄、梁啟超等人應當是更為合適的人選）

而新時代的青年，面對波濤洶涌的改革浪潮，在先哲的引領下，更應該胸中有大志，敢于跳出舒適的安全區，不甘為“器”，放遠目光，為時代建設貢獻自己的一份力量。如此，才能不負幾千年前孔老夫子對青年、對未來的美好愿望。故而，君子，不為器！（這段說得比較含糊.具體要“新時代的青年”做什么、怎么做？這一點要講清楚）

君子，也當器。（應闡釋一下這個“器”字）

君子心懷天下、不囿于“器”，更應當充納自身，學習于“器”。學習“器”的包容，學習“器”的廣闊.“海納百川，有容乃大。”我們學習“器”，包含外物，也包含自己。（這句話中的兩個“包含”改為作文材料中的“盛納”更為貼切，又能起到點題的作用）

包含外物，就是要求我們做到心胸豁達開闊，學習“器”如一（“如一”語意模糊）的品格，既要有不畏風霜的銳氣，又要有“也無風雨也無睛”的灑脫.不畏過往，不忘初心。不斷涵養（“涵養”一詞算活用，還是語病？），為自我發展提供更多的養料：包含（也是用詞不當）自己，就是要求我們努力奮斗，學習“器”豐富的蘊含，不斷提升個人素養，鍛煉自己，為接受知識、措置外物打下堅實的基礎。（這段話語言推敲不夠，出現了一些病句或表達不周的地方，需要仔細斟酌.推敲潤色）

有道是“玉不琢，不成器”，為了擔當起時代的責任，我們在心懷天下的同時，要不斷提升自我，我們應當學習“器”，又不囿于“器”，將內心的遠大理想和個人修養有機統一，方能“成器”，方能不負韶華，成長為建設新時代中國特色社會主義的有為新青年。（語言稍顯混亂，需要稍加組織和打磨，以達到總結全文的目的）

升格策略

這篇作文的不足之處有三：提出論點表意不甚明確，選擇論據事例不夠典型，語言表達存在粗疏之處。針對文章的不足之處，需要從以下方面修改和提高：一是開頭部分在提出觀點的同時應簡要闡述兩句話中“器”的不同含義.使兩個觀點立意明確：二是刪去徐霞客的例子，換上一個更恰當的事例：三是打磨和潤色文章的語言，力求明晰暢達。

不器與器

天津一孝生

《易經》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”拘泥于“形而下”的“器”，勢必難以領悟與回歸無形之道，難以成就經天緯地之才。所以，在《論語·為政》一文中，孔子留下了這樣的諄諄教誨：“君子不器。”

而“器”又有著盛納萬物之功、兼容并包之量，古今成大事者，“盛納”和“包容”乃是兩項必備的素質。因此，我要說：“君子當器！”（開頭兩段的修改主要是補充了對兩個分論點中“囂”字的不同含義的闡釋.使文章立意更明確.突出了文章的思辨性、

孔子認為，君子不應當像一件“器具”，拘泥于某種特定形態和功能，但求一技之長以安身立命：而必須致力于對“道”的追求，不斷“致良知”，探求人間真理，從而擔當起修身、齊家、治國、平天下之重任.可惜這一“愿景”在今天卻難以成為現實。當今社會，紅塵滾滾，人們忙碌如蟻，很多人崇尚起“小確幸”“佛系”的生活狀態，向往著隨遇而安的生活，追求起偏安一隅的快樂。作為一種生活方式，這固然無可厚非，但倘若如此生活狀態成了一種人人向往的潮流，就不能不引起我們警覺：這樣的生活，是否巳離先哲的教誨越來越遠？庸庸碌碌的我們，是否已經活得越來越“形而下”，以致把自己活成了古代仁人志士所不屑的“器”？（這段話的修改，一是將孔子的“君子不器”闡釋得更加清楚明白：二是對語言作適當的推敲和潤色，使語義更為明晰，表達更為嚴謹）

古希臘哲學家亞里士多德博覽群書，為探求人間真理孜孜不倦，終成“百科全書式學者”，創立了豐富的哲學體系，為后世所景仰：我國儒家思想的集大成者孟子，以“雖千萬人，吾往矣”的勇氣，探求世間真理，本著“以民為本”的理念，最早提出“民貴君輕”的思想，極力倡導“仁政”。其影響力，超越茫茫時空。此類例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的明星，并未領教過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個人在社會潮流中所要堅守的信念和追逐的目標。他們身處不同時代，但都心懷天下，愿意為人類的發展披荊斬棘，追求真理，無論木桶還是高樓，都無法阻擋他們前進的腳步。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的“君子”。（這一段修改，一是調換了論據，因為孟子這一形象更能成為孔子“君子不器”的典型代表，以其為例.更具說服力：再就是對原文語言作了一定的潤色.使表達更清楚明晰）

作為新時代的青年，我們面對波濤洶涌的改革浪潮，更應當發揚先哲“君子不器”的思想，胸懷大志，勇于跳出舒適的安全區，不甘為“器”，不僅僅盯著個人的安樂窩和溫柔鄉，而能放遠目光，多考慮國家和民族的利益，為中華民族的偉大復興、為實現壯麗的中國夢而努力。如此，方能不負幾千年前孔老夫子對青年、對蒼生的美好愿望.因此，君子，不應為“器”！（這段修改后，重在總結上文.重申文章的第一層意思）

君子，亦當“器”。這就是要我們兼收并蓄，充實自己，為將自己打造成對國家、對人類有益的人而不懈努力。（對“君子當器”的“器叫乍簡要闡釋.起到引出下文的作用1

做一名心懷天下、不囿于“器”的“君子”，并非一件易事。我們首先得有“器”的盛納萬物、兼容并包的特質和氣度。學習“器”的包容，學習“器”的廣博。有道是“海納百川，有容乃大。”我們學習“器”，必須內外兼修，在外延上不斷擴展自己，在內涵上不斷充實自己。（修改后，重在由“器”的兼收并蓄談到人的內外兼修，自然妥帖）

兼容并包，就是要求我們做到心胸豁達開闊，如“器”之容量廣博，既要有不畏風霜的銳氣，又要有“也無風雨也無睛”的灑脫;不畏坎坷，不忘初心;不計得失，淡泊名利，為自我發展練就不凡的“器量”。盛納萬物，就是要求我們努力吸納，有“器”的“容量”，不斷提升品質素養，積累文化知識，修煉本領技能，為成為“國之重器”打下堅實的基礎。（修改之后，層次更分明.語義更明確）

古語云：“玉不琢，不成器。”為了擔負起時代的責任，我們在心懷天下的同時，要不斷提升自我，我們應當學習“器”，又不囿于“器”，要將遠大理想和個人修養有機統一，將“修身，齊家”與“治國，平天下”完美交融，成大器，成重器，方能不負韶華，不負先哲的教誨，不負當今這個太平盛世！（修改后，將兩個分論點總結融匯，深化了文章主旨）

升格總結

升格后的作文，既對孔子的“君子不器”作了重點闡發，強調了擁有高遠的志向和悠遠的情懷的重要意義，又對作者富有創意的觀點“君子當器”作了明晰的闡釋和論述，使作文立意更全面，更富有思辨性：同時，語義表達更明晰，論據更精當，結構更嚴謹。