《論語》作為中小學德育題材的可行性淺析

靳太偉

摘要：中國教育，特別審視道德教育。筆者早著手探索（（論語》能否作為中小學德育課題的藍本，得到確切的論據。本文期望利用這些論據作為基石，證明《論語》蘊涵千古不移的符合當下中小學德育教育目標的道德觀和方法論。另外，選取《論語》的一些語句作示例，活化記本古籍，捉升現今青少年德育研習的興趣。

關健詞：《論語》德育;價值;教育目標

中圖分類號：D648 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2019）01-0155-01

1.《論語》與當下中小學德育目標的切合

1.1 富含個人及社會兩方面的德育案例

根據《論語》所載，關于“教育”的需要論，孔子的態度是肯定的，一方而是社會性的需耍.，另一力而足個人的需要。這一點，與國家施行的德育普及理論不謀而合。

孔子重視民生及經濟發展，使眾庶社會、整個地區富足起來，然后發展德育教育。在物質生活豐富的基礎上，而謀求民眾精神生活的充實，可見教育在社會需要方面的必然性。有關“教育”在社會性方面的需要，下例進行了表示。

《論語·子路》云：“子適衛，冉有仆。”子曰：“庶矣哉！”冉有日：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

至于個人對“教育”的需求，《論語·季氏》中有一段點題的話語：“生而知之者，上也.，學而知之者，次也，因而學之，又其次也，困而不學，民斯為下矣”。“生而知之者”應由儒家認可的“人性本善”這觀點來說明，了解所“知”者是“人之謂人”的道德性，而這種“知”是生而固有，儒者便直指這就是“良知”，所以極為珍惜“上也”。不過，有些東西畢竟需要通過“學而知之”的，因此，教育的重要性不言而喻。

1.2 符合當下德育課綱要求

《論語·公冶長》，提出“知”是“仁”實現的必要條件，要二者統一起來。這一點在早年的《九年義務教育》中引述的教育素質目標中就給予了規定：“教育須要致力對具有好奇心、幻想力與創造力者加以培育，使能了解文化傳統，認識現代世界的道德、社會及審美觀點，及其在社會改進方面可能擔當的角色。”

2.《論語》提出了切實可行的德育方法

根據儒家德育的大方法，為個人的身體力行，即“學”。《論語·陽貨》云：“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩，好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂”。“仁、知、信、值、勇、剛”是六種道德教的目標，但若忽略了“學”，則必蒙受禍害。

談到具體的細習方法，《論語》中對于德育的培養方法給予了闡述，如其采用的價值澄清法、以仁為本法、志向法等，德育工作者可以予以借鑒與反思。

2.1 價值澄清法

或許由德行所構成的價值系統受當時、當代的社會因素所影響，然而普世的價值觀乃建基于有絕對必然性的道德律制，是貫通古今中外的。孔子深明此理，多次以實際情況來引導學生作道德的判斷，類似今天西方學校所采取的“價值澄清法”。所謂“價值澄清法”是采用推理和探究等方法，提供教師許多教學經驗和技巧，以鼓勵學生的探究精神。其實《論語》中有關問孔子守三年喪的對話，證明“澄清法”早于春秋時代就已經出現。

子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？日，安。女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。

又如：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂也在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云（《述而》）。即使是孔子，也需要基本的生活條件，但與一般人的分別在于：“君子謀道不謀食”（《衛靈公》）。簡單來說，能做到謀道，就具備價值決策向上提升的結果。

2.2 以仁為本法

現代學校的德育課，可借助可控制的各種提問，透過比喻來解說，用一種宏觀的價值觀來進行判斷對錯。其中，而儒家的價值觀判斷是“仁”。

仁者，愛人（《顏淵》）。

居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也（《子路》）。

克己復禮為仁（《顏淵》）。

孔子對于道德的詮釋很自如，除以“愛”釋“仁”外，還以“恭、敬、忠”說仁，無不預示此等德皆由“仁”出，甚至“克己復禮”也是仁。這可算提出了一些具體的事例的道德判斷的指導原則。

孔子曰，人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何（《八佾》）。

判斷道德的“禮”，不單純只單純是典禮儀式或教條。“禮”必須根植于人內心的情義才有價值，故又曰，義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。這里“義”兼指內在自覺該做之事以及外在適合的行為方式，而“禮”和“義”均由“仁”所統領。如何以“禮”和“義”去做人處講，不就是“教育”的宗旨嗎？

2.3 立志履行法

有了堅定的志向，再通過行動將其表達出來，故“聽其言而觀其行”是有效的評價方式，值得套用于現代的學校德育科目。同時，“立志”更是鼓勵學生自律的教學原則，就算是小學生，只要解說透徹，也可內明而奉行之。

志于道，據于德，依于仁，游于藝（《述而》）。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也（《子罕》）。

這些均強調“志”的重要，顯示德育的艱苦性，朱子所注“志”為“心之所之”和“人倫口用之間所當行者”。即心之所往之方向，人必有從仁的意志，才能成為仁人志士，就算是匹夫或稚子也不例外。

3.結語

《論語》中，以仁為代表的道德觀，是仁由內通外向。這“感通”之能成，因人之自覺踐仁所致。己之欲立、欲達，只有內感而無外通，立人、達人則是外通。再進一步，則可以潤物、成物了。這表示依于仁而表現出的道德行為，是可以向外層感通，步步擴人，聯系家國、天下，以至宇宙。借用《論語》作參考教材，確立正確的自我觀念，彰顯道德判斷能力，其推己及人及物的精神，正是一現成的德育教材，若加以恰當利用，中小學德育工作必可收到水到渠成的效果。

參考文獻：

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