再答“魯迅之問”
——中華人民共和國成立70 周年以來文化自信之路的反思與祛蔽

趙雪薇

（中共南通市通州區(qū)委黨校，江蘇 南通 226300）

上個世紀(jì)，面對外國列強(qiáng)的步步緊逼，面對悲觀失望情緒的陰霾籠罩，魯迅先生發(fā)出哀嘆：“中國人失掉自信力了嗎？”而隨著中華人民共和國成立，中國人的自信、中國文化的自信不斷提升。2016 年7 月1 日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上強(qiáng)調(diào)：“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。自此，文化自信成為繼道路自信、理論自信、制度自信之后的中國特色社會主義第四個自信。不論是道路自信，還是理論自信，抑或是制度自信，“說到底”都在于文化自信，“一切問題，由文化問題產(chǎn)生。一切問題，由文化問題解決”。文化是民族進(jìn)步的靈魂，如燈塔般照亮中華民族前行的道路，是鑄在中華兒女心中的精神豐碑。回顧新中國成立以來我國文化的發(fā)展脈絡(luò)，有曲折坎坷，有發(fā)展振興，更重要的是，它是一條不斷增強(qiáng)文化自信之路。

一、中華人民共和國成立以來文化自信發(fā)展之路反思

中國有著上下五千年的文化，中華民族歷來是在文化上充滿自信的民族。這份自信不僅來自于幾千年博大精深的中華文化的積淀，也來自于歷經(jīng)磨難依然自強(qiáng)不息的堅韌精神。然而，當(dāng)中華文化走到近代，國門打開之時，面對列強(qiáng)的侵略與國內(nèi)的動蕩，國人的文化自信心逐漸減弱。直到中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國成立，中國的文化自信才又逐漸復(fù)蘇。

（一）探索與壓抑（1949—1978）

中共七大上，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想，成為馬克思主義基本原理與中國革命建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東說過：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”，“這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界”。在這種自信的氛圍之下，全國人民開啟了革命和建設(shè)改革的浪潮，在這一過程中，文化的自信感逐漸從新中國成立前的自卑中恢復(fù)。中國人民在文化自覺中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合革命解放實(shí)際，孕育出了凝聚中華民族精神的革命紅色文化與時代新人文化，涌現(xiàn)出王進(jìn)喜、鄧稼先、雷鋒等一大批象征先進(jìn)文化的時代新人，為中國文化的百花齊放進(jìn)行了有力的探索。

然而，文化大革命的十年浩劫給中國的文化帶來了重創(chuàng)。“歷史已經(jīng)判明，‘文化大革命’是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂”。遭到反革命集團(tuán)否定的不僅是大量文化作品，更是中國幾千年流傳下來的傳統(tǒng)文化和革命建設(shè)文化。當(dāng)時的特殊境況使人民對我國的文化失去了客觀的判斷和認(rèn)同，時有自卑、時有自負(fù)，也使得我國的文化發(fā)展失卻了自信，仍然沒有越過魯迅當(dāng)年那一聲當(dāng)頭質(zhì)問：

中國人失掉自信力了嗎？

（二）豐富與斷裂（1978—2006）

以黨的十一屆三中全會為標(biāo)志，改革開放的大幕被正式拉開，文化的交流突破了時間空間的限制。在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項(xiàng)基本原則，堅持改革開放”這一基本路線的帶領(lǐng)下，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平得到了極大改善。

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。改革開放以來，在我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時，中央出臺了一系列關(guān)于文化體制改革的文件，開創(chuàng)了文化發(fā)展的嶄新局面，從而為恢復(fù)文化自信打下了政策基礎(chǔ)，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步，中國文化得到了穩(wěn)步發(fā)展，我們感受到了豐富多樣的文化生活，文化自信穩(wěn)步提升。

“然而，這是一個尷尬的現(xiàn)實(shí)。‘發(fā)展的列車匆匆駛過精神的站臺，現(xiàn)實(shí)的變化把心靈的地圖拋在身外’，詩化的語言，道出令人痛心的‘價值失落’。舌尖上的安全屢屢失守，腐敗蔓延侵蝕社會信任，甚至連老人摔倒扶不扶都成了問題。”經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度超過了文化建設(shè)的速度，造成了越來越多的意義喪失、價值失守。現(xiàn)代化圖景中的中國文化根基不穩(wěn)，再去尋求自信感就會產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不適和斷裂。于是，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲越來越強(qiáng)烈。只是，從過去尋覓的自信，空洞而抽象；在現(xiàn)代建立的自信，炫目卻扁平。提及中國文化，僅僅是想起傳統(tǒng)文化；提及文化自信，僅僅是對傳統(tǒng)文化的自信。以至于有人懷疑：

中國有值得自信的特色現(xiàn)代文化嗎？

（三）自信與創(chuàng)造（2006 至今）

沈壯海認(rèn)為，文化自信分為“指向歷史的文化自信”和“指向現(xiàn)實(shí)的文化自信”。現(xiàn)代社會的文化，既來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又賦予現(xiàn)實(shí)社會的文化意義。面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的二元對立，黨中央正式提出“文化自信”，是為中國文化的發(fā)展紓困。當(dāng)代中國的文化自信，既包含對五千年?duì)N爛文化的自信，也包括對革命時期紅色文化的自信。不忘本來、吸收外來、面向未來，中國文化樹立起前所未有的自信。

與此同時，對于中國傳統(tǒng)文化，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展”成為保持文化自信的時代課題。立足時代，回到現(xiàn)實(shí)，對當(dāng)下社會具有闡釋力，成為新時代文化自信的方位。惟其如此才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化、革命文化與當(dāng)今時代同頻共振。在現(xiàn)代化建設(shè)新時期，誕生了愚公精神、工匠精神、女排精神等富有時代內(nèi)涵的中國文化與時代新人，而這正是文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)。面對日新月異的現(xiàn)代社會，文化也在與時俱進(jìn)，新時代新問題，也給文化的創(chuàng)新創(chuàng)造留下了足夠的空間。在創(chuàng)新創(chuàng)造中，文化的自信也得以更大程度彰顯。

然而，在文化領(lǐng)域，實(shí)用主義、拿來主義、娛樂主義、消費(fèi)主義依然泛濫，對文化創(chuàng)造力的發(fā)揮與文化自信的提升形成掣肘。文化面臨工具化的處境。我們感激中國悠久的歷史傳承給國人為之自信自豪的文化力量，然而處于文化“富二代”時期的我們，能否逃脫如企業(yè)般“富不過三代”的危險命題？未來的人們是否可以滿含深情地回望我們，感佩前人所做的每一分努力，分享我們所創(chuàng)造的深厚文化？現(xiàn)實(shí)和未來還是不斷提醒著我們?nèi)シ此迹?/p>

我們給幾百年后的子孫留下足以自信的中國文化了嗎？

二、文化自信之路發(fā)展方向祛蔽

問題生發(fā)之處，也就蘊(yùn)含著解決的思路。文化自信的發(fā)展方向，說到底就是“信什么”的問題。面對每一個時代之問，中國文化有必要堅定自信的底氣，補(bǔ)足中國的“精神之鈣”，樹立中國的“精神脊梁”。站在新的歷史起點(diǎn)，中國當(dāng)以實(shí)際行動再次回答“魯迅之問”，更加自信地傳承與發(fā)展中國文化。

（一）相信“詩之國”牢筑的文化根基性

中國自古以來就是一個詩性的國度，中國傳統(tǒng)文化精神講求藝術(shù)是“心感于物而生”，“神與物游”，產(chǎn)生“主客交融的心醉神迷”感。作為一大文明古國，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國家最深厚最穩(wěn)固的文化軟實(shí)力。毛澤東曾指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”我們在不斷往高處走的時候，如果不接地氣，則離我們的根越來越遠(yuǎn)。失去了傳統(tǒng)文化，人不免會成為精神上的流浪兒。而中國傳統(tǒng)文化中的詩性精神能給在現(xiàn)代社會忙碌焦慮的我們一份心靈的寧靜。我們要從中國從古至今流傳下來的倫理、信仰、優(yōu)秀傳統(tǒng)中，找到一種安心、一種歸屬。我們的文化自信正是植根于中華民族的傳統(tǒng)文化的大地上。

習(xí)近平總書記指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”因此，文化自信的發(fā)展，首先要筑牢文化根基，那就是中國傳統(tǒng)文化與中國哲學(xué)中飽含的“一沙一世界，一花一天國”的詩性文化，它打開了一個視像萬千的精神世界，它形象亦抽象，可喜可悲、可生可死，每一個細(xì)節(jié)都可以與生命對話，可以折射出對生活的熱愛和對心靈的撫慰。這是詩的意境，也是中國文化的魅力所在。

（二）相信“驚異感”引發(fā)的文化創(chuàng)造性

亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)產(chǎn)生需要有三個條件，其中之一就是面對事物有一種驚異感、疑惑感。筆者認(rèn)為文化的發(fā)展和創(chuàng)新同樣需要驚異感，去發(fā)現(xiàn)，去質(zhì)疑。有學(xué)者指出，當(dāng)今的文化缺少“文化震驚感”，正是在傳承傳統(tǒng)文化的過程中創(chuàng)造力缺乏而導(dǎo)致的。其原因就在于，我們對待文化的態(tài)度上，工具理性越過了價值理性，使得文化的本真被遮蔽，而利用文化達(dá)到多種目的的現(xiàn)象越來越多。而不論是對待我們自己的文化，還是對待外來的多樣文化，都需要保持一種驚異感，讓文化“如其所是”地展現(xiàn)在眼前，在與文化的照面中，見到別人所見不著的，說出別人說不出的，發(fā)現(xiàn)之前所忽略的美和有趣，在沖突中交流，在碰撞中融合，從而實(shí)現(xiàn)文化的升華，在這一過程中，對文化的自信感也就潛移默化地扎根心中。

對待文化，我們需要一種擺脫功利的澡雪精神，讓文化自由存在，在靜觀中進(jìn)入到心靈的境界，看到事物的多樣表象，把握事物的本質(zhì)內(nèi)涵，才能真正感受純粹文化帶來的驚異感和震驚感，從而“‘一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨’之類表面上互不相關(guān)的表象，才因?yàn)榕c某種‘閑愁’的情感相互對應(yīng)而組合起來，‘亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪’之類表面上互不相關(guān)的表象，也才因?yàn)榕c某種‘悲壯’的情感相互對應(yīng)而組合起來”。理解和感受到文化深處的內(nèi)蘊(yùn)，確立并把握當(dāng)下的時代脈搏，所創(chuàng)造出的文化，也就更具有歷史和時代的雄辯力量，成為承載當(dāng)代人情感和價值的精神共同體。

（三）相信“我與你”相遇的文化整體性

在全球化語境中，文化自信早已突破了對自己國家民族文化的自信。開放包容的心態(tài)要求我們的文化自信是對文化所昭示的“中國話語”的自信，即只要是對中國現(xiàn)實(shí)具有闡釋力、診斷力，能得到人民群眾的廣泛認(rèn)同與接收的文化，都可以且需要“為我所用”，而這樣的中國話語中，可以包含古代的、現(xiàn)代的、東方的、西方的等等多元文化，在世界整體中體驗(yàn)文化的多樣統(tǒng)一。馬丁·布伯在《我與你》一書中，否定了除自我之外都是他者的“我——它”的對立割裂世界，而希望世界成為“我——你”的彼此相遇彼此關(guān)聯(lián)的意義整體，由筑居于“它”之世界向棲息于“你”之世界轉(zhuǎn)向。中國文化發(fā)展也需要一個充分登高而望遠(yuǎn)的視野——總體性視野，相信“我與你”之世界的文化整體性，將中國與西方、古代與現(xiàn)代的多元文化視為世界歷史中的平等主體，不同文化之間能夠“不同而相通”（馮友蘭語），達(dá)至“多樣性的統(tǒng)一”，從而一方面避免文化的同質(zhì)化發(fā)展，另一方面摒棄“仆人的眼光”，建立一種“超文化有機(jī)體”——將人類文化看作有機(jī)整體，而不是一個個孤立的個體活動。如此，文化自信將不再會是文化自負(fù)、文化自卑甚至文化自虐，而是在更加全面的眼光中展現(xiàn)中國氣派、中國風(fēng)格的包容和自信。

有學(xué)者提出過要形成一種文化的“星叢共同體”，不同的文化能夠如繁星在世界閃耀，呈現(xiàn)出文化的“共識性自信”。這就需要避免非此即彼的固化觀念，以最高境界的自信——天地境界、世界主義——來開展文化的全球?qū)υ挘诒就廖幕】瞪L的同時，將外來文化合理融入，為以后的幾百幾千年，留下讓后人自信自豪的中國文化。

文化是民族的根與魂，文化的自信是展現(xiàn)昂揚(yáng)民族風(fēng)貌和中國精神的最好注腳。黨的十九大報告指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”文化，文化的自信，與國家的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。而文化的根基性、創(chuàng)造性、整體性，是“魯迅之問”的時代解答，是文化自信的本旨與真諦。