生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的源流、研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨向

○ 曹慧玲 唐建敏

(山東科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266590)

一、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)及本研究設(shè)計(jì)

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)(ecolinguistics)，也被稱為語(yǔ)言生態(tài)學(xué)(ecology of language)，是近年來(lái)由生態(tài)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合而形成的新興語(yǔ)言學(xué)分支。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)有兩種主流研究模式，一種是“豪根模式(Haugenian tradition)”，另一種是“韓禮德模式(Hallidayan tradition)”。“豪根模式”遵循豪根“把語(yǔ)言的社會(huì)或人文環(huán)境與生物生態(tài)環(huán)境作隱喻類比”的思想，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法，研究語(yǔ)言的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。“韓禮德模式”認(rèn)同韓禮德“語(yǔ)言對(duì)人類生存的自然生態(tài)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生影響和作用”的觀點(diǎn)，在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)批評(píng)話語(yǔ)分析的理論框架下對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)中的非生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行話語(yǔ)批評(píng)，以期變革語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言運(yùn)用，構(gòu)建“綠色”語(yǔ)法，從而促進(jìn)自然界的生態(tài)和諧。“豪根模式”和“韓禮德模式”折射出學(xué)者們?cè)谏鷳B(tài)語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)和學(xué)科定位上存在兩種不同觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是在生態(tài)學(xué)原理的框架之下，對(duì)語(yǔ)言生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查，對(duì)語(yǔ)言的活力與生存狀況開(kāi)展評(píng)估，進(jìn)而研究語(yǔ)言與自然世界的相互依存關(guān)系；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該致力于從微觀的角度對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)中的非生態(tài)因素進(jìn)行分析，語(yǔ)言和語(yǔ)言使用應(yīng)該被看作是生態(tài)問(wèn)題的組成部分。持不同觀點(diǎn)的研究者們致力于在統(tǒng)一的語(yǔ)言學(xué)理論框架中建立生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究模式，在理論研究、應(yīng)用研究和實(shí)踐研究三個(gè)方面都取得了不少成果，筆者將在梳理生態(tài)語(yǔ)言學(xué)源流的基礎(chǔ)之上，對(duì)過(guò)去28年(1991-2018)在國(guó)外學(xué)術(shù)出版物上出版的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析，以期描述國(guó)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀，并展望其未來(lái)的發(fā)展趨向。

本研究擬探討以下三個(gè)問(wèn)題：(1)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的源流是什么？(2)近年來(lái)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的基本狀況如何？(3)未來(lái)的發(fā)展趨向如何？英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德(M.A.K.Halliday)于1990年在第9屆國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)上做了題為“意義的新方法：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的挑戰(zhàn)(New ways of meaning: The challenge to applied linguistics)”的主題報(bào)告，標(biāo)志著生態(tài)語(yǔ)言學(xué)真正成為語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立分支學(xué)科開(kāi)始確立。[1]122-128因此本研究以“ecolinguistics”或“l(fā)anguage and ecology”或“ecology of language”為關(guān)鍵詞，將時(shí)間參數(shù)設(shè)定為1991年1月至2018年12月，對(duì)被國(guó)外主要的應(yīng)用語(yǔ)言研究和語(yǔ)言學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)索引的學(xué)術(shù)出版物進(jìn)行了全文檢索，這些數(shù)據(jù)庫(kù)包括：(1)Linguistics and Language Behavior Abstracts (LLBA)，涵蓋了所有與語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的期刊文章、書(shū)評(píng)、著作章節(jié)、著作摘要、學(xué)位論文；(2)MLA International Bibliography，有關(guān)現(xiàn)代語(yǔ)言、文學(xué)、民俗學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)書(shū)籍和文章的分類列表和主題索引；(3)Scopus，最大的文摘和引文數(shù)據(jù)庫(kù)，其中涵蓋了社會(huì)科學(xué)和人文藝術(shù)的5000余種同行評(píng)審期刊；(4)Social Sciences Citation Index (SSCI)，人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最重要的多學(xué)科索引數(shù)據(jù)庫(kù)。共檢索到了167篇文獻(xiàn)，然后按照兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行甄別：(1)是同行評(píng)審文獻(xiàn)；(2)以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論框架的構(gòu)建、對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的歷史性分析、語(yǔ)言多樣性、語(yǔ)言生存問(wèn)題、語(yǔ)言教學(xué)、語(yǔ)言接觸或環(huán)境語(yǔ)篇的話語(yǔ)分析為研究?jī)?nèi)容或研究主題。經(jīng)過(guò)篩選，最終有77篇學(xué)術(shù)文獻(xiàn)符合上述兩個(gè)條件，進(jìn)入文獻(xiàn)分析的范圍。為保證所有的分析單位都可歸入相應(yīng)的類別，并考慮到如何對(duì)文獻(xiàn)分析結(jié)果進(jìn)行定量分析，使結(jié)果適合數(shù)據(jù)處理，我們根據(jù)研究目標(biāo)，確定了四個(gè)分析維度，分別是：(1)出版年份，(2)出版國(guó)家，(3)研究?jī)?nèi)容和主題，(4)研究方法作為對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行編碼的標(biāo)準(zhǔn)，然后根據(jù)編碼維度，對(duì)文獻(xiàn)中的信息進(jìn)行了分類編碼。

二、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的源與流

德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特(Wilhelm von Humboldt)提出語(yǔ)言是生物體感情和精神活動(dòng)的外在展現(xiàn)，語(yǔ)言的多樣性與生物物種的多樣性在本質(zhì)上是相似的[2]。德國(guó)歷史語(yǔ)言學(xué)家施萊歇爾(August Schleicher)指出，作為一種有機(jī)體，語(yǔ)言與其他生物體一樣，也會(huì)經(jīng)歷“形成-發(fā)展-消亡”的過(guò)程[3]。1866年，德國(guó)博物學(xué)家海克爾(Ernst Haeckel)在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上提出了“生態(tài)學(xué)(ecology)”的概念，認(rèn)為生態(tài)學(xué)是研究生物與其生存的環(huán)境以及其他有機(jī)體之間相互關(guān)系的科學(xué)[4]。后來(lái)，生態(tài)學(xué)這一概念被運(yùn)用到社會(huì)學(xué)中用以研究人類生態(tài)[5][6]398-405和心理學(xué)中用以研究心理生態(tài)[7]255-272[8][9]。1959年，劍橋大學(xué)的學(xué)者崔姆(Trim, J.L.M.)在論述語(yǔ)言的變異問(wèn)題時(shí)，使用了“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)(linguistic ecology)”這一術(shù)語(yǔ)，并將其定義為“研究一個(gè)語(yǔ)言社區(qū)的語(yǔ)言變異及其功能”[10]9-25；1964年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家及人類學(xué)家沃哲林(Voegelin, C.F)等人在談到地區(qū)方言時(shí)，也用到了這一術(shù)語(yǔ)[11]1-149。

美國(guó)斯坦福大學(xué)教授豪根(Einar Haugen)在其論文集TheEcologyofLanguage中，將語(yǔ)言生態(tài)學(xué)定義為“研究任何特定語(yǔ)言與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系[12]。豪根認(rèn)為，真正的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境是將語(yǔ)言作為交際代碼的社會(huì)環(huán)境，是社會(huì)層面、自然層面、精神層面、心理層面的環(huán)境復(fù)雜體。自20世紀(jì)80年代起，“豪根模式”成為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的兩大研究范式之一，涌現(xiàn)了一批以“語(yǔ)言”“生態(tài)”“語(yǔ)言生態(tài)”或“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”為主題的著述，如Bolinger[13]; Denison[14]1-2; Hagège[15]; Haarmann[16]; Fill[17]; Trampe[18]；德國(guó)比勒費(fèi)爾德大學(xué)的一批學(xué)者，如Finke, Trampe進(jìn)一步將生態(tài)學(xué)的概念、原理和方法應(yīng)用于語(yǔ)言和文化研究，開(kāi)拓了語(yǔ)言研究的嶄新領(lǐng)域[19]3-16。韓禮德在第9屆國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)的主題報(bào)告首次將語(yǔ)言使用和環(huán)境問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)[20]7-16。韓禮德指出，語(yǔ)言的語(yǔ)法系統(tǒng)里存在著“增長(zhǎng)主義(growthism)”和“等級(jí)主義(classism)”等非生態(tài)的意識(shí)形態(tài)，語(yǔ)言系統(tǒng)的固有結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了自然資源的無(wú)窮性等非生態(tài)因素。“增長(zhǎng)主義”表現(xiàn)在“增長(zhǎng)”往往是被提倡的，比如我們通常會(huì)說(shuō)車開(kāi)得有多快而不是有多慢,樓房有多高而不是有多低。“等級(jí)主義”的表現(xiàn)是把語(yǔ)言中的一些現(xiàn)象分為兩極，即有生命的人類和無(wú)生命的非人類，強(qiáng)調(diào)人類的優(yōu)越性；在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中，人類往往處于主動(dòng)的施事地位，而非人類的動(dòng)植物等一般處于被動(dòng)的受事地位。英語(yǔ)中用來(lái)表示自然資源的詞匯都是不可數(shù)名詞，暗含了自然資源的取之不盡，用之不竭，從而無(wú)形中助長(zhǎng)了人們對(duì)自然資源的過(guò)度使用。韓禮德關(guān)于語(yǔ)言使用和環(huán)境問(wèn)題的核心論點(diǎn)是對(duì)“語(yǔ)言人類中心主義(linguistic anthropocentrism)”的批判。

進(jìn)入21世紀(jì)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)繼續(xù)穩(wěn)步發(fā)展。眾多探討生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科理論框架的文章在一些高影響因子的國(guó)際學(xué)術(shù)期刊，如CriticalDiscourseStudies,LanguageSciences,DiscourseandCommunication上發(fā)表。2004年“語(yǔ)言和生態(tài)研究論壇(language and ecology researchforum)”。后改名為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)(the ecolinguistics association)的建立，為世界各地的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者提供了一個(gè)開(kāi)展學(xué)術(shù)交流和合作的線上平臺(tái)。一系列關(guān)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科理論的論述(Couto[1]; Steffensen & Fill[21]6-25; Bang & Trampe[22]83-92)也如雨后春筍般出現(xiàn)，從不同角度對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論、研究方法和研究問(wèn)題進(jìn)行了探討，使得生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科體系得以日臻成熟和完善。

三、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀

圖1 出版年份、國(guó)家及數(shù)量

通過(guò)圖1可以看出，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)為研究?jī)?nèi)容的期刊論文數(shù)量持續(xù)增加，自2006年開(kāi)始更是呈現(xiàn)出較強(qiáng)勁的增長(zhǎng)勢(shì)頭。這在一定程度上說(shuō)明隨著全球生態(tài)危機(jī)的持續(xù)惡化，語(yǔ)言學(xué)家們的社會(huì)責(zé)任感和學(xué)科使命感日益增強(qiáng)，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注度與研究興趣日漸濃烈。雖然與語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等其他語(yǔ)言學(xué)科相比，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)得相對(duì)較晚，但它是在“生態(tài)環(huán)境和生態(tài)危機(jī)”這一時(shí)代背景下形成的，因此具有強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。從出版國(guó)家來(lái)看，絕大多數(shù)論文出版于美國(guó)和英國(guó)(n=61)，其次是荷蘭(n=10)，這是由于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的開(kāi)拓者和領(lǐng)軍者們,如Fill, Stibbe, Makkai,Halliday大多集中在北美和歐洲。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，我國(guó)也有學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究，如李國(guó)正在他的《生態(tài)漢語(yǔ)學(xué)》一書(shū)中，就談到了語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題[23]。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者除了譯介國(guó)外的研究成果，也開(kāi)始嘗試中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究，并于2016年和2017年分別召開(kāi)了首屆和第二屆屆生態(tài)語(yǔ)言學(xué)國(guó)際研討會(huì)。中國(guó)學(xué)者在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的本土化研究、生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言行為的關(guān)系以及生態(tài)話語(yǔ)分析的理論建構(gòu)和實(shí)踐探索等方面都取得了一定的成績(jī)，未來(lái)應(yīng)著力于拓寬國(guó)際化視野，多多在國(guó)際會(huì)議及學(xué)術(shù)刊物上發(fā)出自己的聲音。

圖2 研究?jī)?nèi)容和主題

圖2表明所分析文獻(xiàn)的研究?jī)?nèi)容和主題可歸納為六類：(1)理論探索。指旨在推進(jìn)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論化建設(shè)或建構(gòu)其理論框架的研究；(2)歷史分析。語(yǔ)言現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展和歷史變遷密不可分，這類研究力求通過(guò)對(duì)某一國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和歷史變遷進(jìn)行梳理，并從中解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，找尋語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律；(3)語(yǔ)言政策與規(guī)劃。與英語(yǔ)的世界霸權(quán)地位形成鮮明的對(duì)比，多語(yǔ)言社團(tuán)中的少數(shù)族群語(yǔ)言面臨瀕危甚至滅絕的境地，從而導(dǎo)致語(yǔ)言的多樣性大大減少，語(yǔ)言政策與規(guī)劃主要研究政府或社會(huì)團(tuán)體如何對(duì)語(yǔ)言文字的使用進(jìn)行政策干預(yù)和規(guī)劃、語(yǔ)言多樣性以及少數(shù)族群語(yǔ)言和瀕危語(yǔ)言生存發(fā)展等問(wèn)題；(4)語(yǔ)言教學(xué)。指對(duì)課堂教學(xué)生態(tài)環(huán)境、生態(tài)學(xué)視角下的語(yǔ)言教學(xué)理念、教學(xué)思想、教學(xué)目的、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)評(píng)價(jià)研究；(5)語(yǔ)言接觸。指對(duì)因移民雜居、文化交流、貿(mào)易往來(lái)等因素造成的不同語(yǔ)言系統(tǒng)之間的互動(dòng)或相互影響的研究；(6)語(yǔ)篇分析。指針對(duì)環(huán)境語(yǔ)篇所做的批評(píng)性話語(yǔ)分析，它注重語(yǔ)篇的社會(huì)屬性，試圖根據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，從話語(yǔ)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的角度對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)篇、語(yǔ)法的深層生態(tài)化或話語(yǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋或進(jìn)行哲學(xué)方面的思考。如果從研究模式上進(jìn)行劃分，語(yǔ)言政策與規(guī)劃、語(yǔ)言接觸屬于“豪根模式”，語(yǔ)言教學(xué)、語(yǔ)篇分析屬于“韓禮德模式”。從數(shù)量上來(lái)看，全球生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的主流是語(yǔ)言政策與規(guī)劃，其次是語(yǔ)言接觸和語(yǔ)篇分析。而在這些主流研究中，語(yǔ)言的多樣性和語(yǔ)言對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用是研究的熱點(diǎn)。其中，語(yǔ)言的多樣性研究不僅包含了不同社會(huì)形態(tài)和國(guó)家的語(yǔ)言類型、使用語(yǔ)言的不同社會(huì)和人群、一個(gè)國(guó)家或地區(qū)大小語(yǔ)種的生態(tài)狀況，還涉及了人腦中不同語(yǔ)言的互動(dòng)關(guān)系和多語(yǔ)現(xiàn)象。這些與人類生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)以及人類語(yǔ)言學(xué)在研究?jī)?nèi)容上相互交叉和滲透，同時(shí)也必將促進(jìn)和完善以上學(xué)科的發(fā)展。語(yǔ)言對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用研究則從語(yǔ)言的多樣性擴(kuò)展到語(yǔ)言和語(yǔ)言使用在氣候變化、環(huán)境問(wèn)題、生物生長(zhǎng)等方面的影響和作用上，通過(guò)對(duì)與生態(tài)有關(guān)的語(yǔ)篇進(jìn)行批評(píng)性話語(yǔ)分析以及對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行微觀研究，揭示語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系。與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科一樣，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)沒(méi)有單一的理論指導(dǎo)，而是吸收其他學(xué)科“可用”的理論來(lái)進(jìn)行實(shí)際研究。

圖3 研究方法

圖3顯示：民族志研究在研究方法中占主導(dǎo)地位(n=21)，這是一種基于田野調(diào)查和關(guān)注微觀過(guò)程變化的質(zhì)性研究。研究者調(diào)查的素材包括某一或某些社會(huì)制度和風(fēng)俗的整體概況、日常生活中實(shí)際觀察到的行為和情況記錄(即田野調(diào)查筆記)以及對(duì)被研究者的口語(yǔ)特點(diǎn)、敘說(shuō)風(fēng)格等的說(shuō)明；資料搜集的途徑包括進(jìn)行直接觀察、無(wú)結(jié)構(gòu)性訪談(又稱自由訪談)、對(duì)參與者的語(yǔ)言和行為進(jìn)行拍照或錄音(影)以及對(duì)文字紀(jì)錄、書(shū)信、日記等書(shū)面文件進(jìn)行分析等。其次，對(duì)政策的調(diào)研、制定、實(shí)施和評(píng)價(jià)過(guò)程進(jìn)行宏觀研究并做出定量和定性分析的政策分析法(n=18)和通過(guò)整理分析文獻(xiàn)資料從而對(duì)社會(huì)、歷史、文化進(jìn)行考察的文獻(xiàn)分析法(n=18)也是主流研究方法。遵循“韓禮德模式”的語(yǔ)篇分析也是研究的重要切入點(diǎn)，這類研究著重于從生態(tài)批評(píng)的角度批判語(yǔ)篇和語(yǔ)言系統(tǒng)背后的權(quán)勢(shì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)政治問(wèn)題，呼吁構(gòu)建有利于生態(tài)的話語(yǔ)和語(yǔ)法，是批評(píng)性話語(yǔ)分析的新發(fā)展和特殊存在方式。另外，定量的試驗(yàn)調(diào)查法也占了一席之地(n=8)。從研究方法的分類上來(lái)看，既有實(shí)證研究，又有思辨研究，其中實(shí)證研究占多數(shù)；實(shí)證研究中既有定性研究，又有定量研究，也有定性和定量相結(jié)合的研究，其中定量研究占多數(shù)。

四、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨向

回顧近幾十年的發(fā)展歷程，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)綜合利用了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論和研究方法，在理論研究、應(yīng)用研究和實(shí)踐研究方面都取得了很大的成就。未來(lái)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究可在以下幾個(gè)方面取得新進(jìn)展：第一,“豪根模式”和“韓禮德模式”向縱深發(fā)展。中國(guó)學(xué)者黃國(guó)文指出，“豪根模式”和“韓禮德模式”代表了“隱喻范式”和“非隱喻范式”兩種不同的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究途徑，其中隱喻范式注重語(yǔ)言生態(tài)(包括語(yǔ)言的多樣性，語(yǔ)言的生存、發(fā)展、消亡等)，而非隱喻范式注重生態(tài)視角下的話語(yǔ)和行為批評(píng)[24]。由于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科交叉性，“豪根模式”和“韓禮德模式”并不相互矛盾，反而互為補(bǔ)充。未來(lái)兩種研究模式將會(huì)向縱深發(fā)展，原有的研究?jī)?nèi)容，如語(yǔ)言政策與規(guī)劃、語(yǔ)言接觸、生態(tài)話語(yǔ)分析將進(jìn)一步被細(xì)化為語(yǔ)言的演變、語(yǔ)言的瀕危與拯救、語(yǔ)言多樣性、語(yǔ)言政策與規(guī)劃、生態(tài)語(yǔ)言系統(tǒng)、生態(tài)語(yǔ)法、生態(tài)語(yǔ)篇的批評(píng)與構(gòu)建等更加獨(dú)立和完整的研究主題。第二，研究方法更加多元化。目前還沒(méi)有形成統(tǒng)一的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論框架，也沒(méi)有形成被普遍接受的研究方法和步驟。而且由于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)等應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)等理論語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容有重疊和交叉之處，導(dǎo)致生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究方法日益復(fù)雜和多元化。未來(lái)可加入人種志研究法、微變化研究法、縱向個(gè)案研究法、時(shí)間序列法等，將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行交叉研究。實(shí)證研究可結(jié)合實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)指標(biāo)的設(shè)計(jì)，并借助相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)計(jì)量研究。第三，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和翻譯學(xué)研究相結(jié)合。翻譯研究的生態(tài)取向是全球生態(tài)危機(jī)和生態(tài)思潮大背景下的產(chǎn)物，具有廣闊的發(fā)展前景，但國(guó)外還少有學(xué)者從事翻譯學(xué)的生態(tài)研究。清華大學(xué)胡庚申教授于2001年提出了生態(tài)翻譯學(xué)的概念，主張從生態(tài)學(xué)視角研究譯學(xué)。目前，生態(tài)翻譯學(xué)還處于摸索和探索階段，需要大批理論性研究和應(yīng)用性研究成果不斷豐富和完善這一領(lǐng)域的研究。第四，中國(guó)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)本土化研究取得新突破。相比于國(guó)外，中國(guó)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代，起步較晚，研究成果層次較低，無(wú)學(xué)科體系支持，研究?jī)?nèi)容和方法不夠多元[25]107-112。理論研究主要是引進(jìn)和介紹西方理論和研究成果；應(yīng)用研究數(shù)量不多，主要圍繞外語(yǔ)教師如何在教學(xué)中體現(xiàn)語(yǔ)言的生態(tài)觀和生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)觀；實(shí)踐研究則重點(diǎn)圍繞一些少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)方言的生存危機(jī)展開(kāi)。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有豐富的文化資源和語(yǔ)言資源，除漢語(yǔ)之外，有70余種少數(shù)民族語(yǔ)言，分屬于漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系五大語(yǔ)系，除普通話之外，有北方方言、吳方言、贛方言等7大方言。目前國(guó)家大力推行雙語(yǔ)教學(xué)，一方面保持統(tǒng)一的官方語(yǔ)言，另一方面保持少數(shù)民族語(yǔ)言和文化。在外語(yǔ)課堂中，如何處理好第一語(yǔ)言和第二語(yǔ)言使用的關(guān)系，如何更好地體現(xiàn)生態(tài)外語(yǔ)教學(xué)觀也是值得深入研究的話題。

生態(tài)學(xué)發(fā)軔于19世紀(jì)中期，今天的生態(tài)學(xué)已經(jīng)不再局限于自然生態(tài)，而是發(fā)展到了社會(huì)生態(tài)層面。生態(tài)學(xué)研究也已突破了某一專業(yè)領(lǐng)域的禁錮，生態(tài)價(jià)值觀和世界觀為語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)辟了新的思路和視角。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它順應(yīng)了時(shí)代主題，發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。但我們應(yīng)該看到，它的學(xué)科體系還不夠完善，應(yīng)用研究和實(shí)踐研究的質(zhì)和量都需進(jìn)一步提升。因此，全球生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者需要加強(qiáng)交流，通力合作，為建設(shè)世界生態(tài)文明貢獻(xiàn)更多的智慧和力量。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)智慧和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為我們進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析提供了嶄新的理論視角。中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究具有廣闊的空間和肥沃的土壤，中國(guó)學(xué)者在開(kāi)展本土化研究的同時(shí)，應(yīng)該不斷增強(qiáng)國(guó)際化意識(shí)，將研究成果及時(shí)呈現(xiàn)于國(guó)際社會(huì)，做到與世界接軌。