淺析柏拉圖《理想國》中“城邦的正義”

摘 要：正義對于人類的社會而言，似乎是從人類社會誕生之初就產生了。在當代社會中，正義與公平、自由、平等、民主、法治一起共同成為維護社會發展的核心價值觀。然而柏拉圖在理想國中通過蘇格拉底之口闡述的正義觀，雖然其根本目的都在于為了使所有人的生活更加美好，但是其與現代人所講的似乎并不相同。其所倡導的更多的是一種“城邦的正義”，即通過對城邦成員依據其天生的品質，劃分成統治者、衛士、農民和手工業者，并以相應的制度確保每一階級成員職業的固定化，每個人應該滿足于各自的工作，從而使真正的有才能的人（哲學家）來管理城邦，因為他是唯一能夠把經驗和智性結合在一起的人，所以是最有資格做出評判的人。最后，柏拉圖通過建構靈魂的不死不滅觀念，用來說明對正義之人和不正義之人的獎懲，從而形成了一個完整的正義觀。

關鍵詞：正義;城邦;幸福

人類的文明是經歷過幾千年積淀而成的，人們現在對于自身和外在事物的認識要依據過去的認識，不論過去的認識在現在看來是正確的還是錯誤的，因為只要其發生過、出現過，不管是必然的還是偶然的，都必然會影響到現在。正義作為現代社會中一種公認的社會價值觀與公平、自由、平等、民主、法治一起構成了人們幸福生活的重要保障，在西方社會中，其含義及相應制度的形成與兩千多年前古希臘時期，蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plauts）、亞里士多德（Aristotle）等思想家的思想理論有著密切關系，尤其是柏拉圖的《理想國》，較為詳細地討論了何為正義、如何實現正義、正義與城邦制度的關系等。

一、 柏拉圖與理想國

其一， 柏拉圖（約公元前427年-公元前347年），“原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來因為他強壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中Platus一詞是‘平坦、寬闊的意思）”[1]，出生于雅典的一個貴族家庭，其父親和母親的祖輩都很顯赫。其自幼接受過那個時代年輕人的那種體力和智力方面的教育。在他二十歲的時候（約公元前407年），柏拉圖開始了與其老師蘇格拉底（約60歲時）的八年學習生活，從而受到了蘇格拉底哲學思想的深厚影響，繼承了其淵博的知識。但是，公元前309年，一個事件的發生深深的影響了柏拉圖，尤其是其政治思想的轉變——對雅典民主制的反思，即蘇格拉底被指控腐蝕年輕人和不信奉本國的神靈，而被判處死刑，最終蘇格拉底拒絕逃走，而選擇服毒自盡。“柏拉圖在《費多》一書中對此作了記述，他認為：‘這樁轟動一時的冤案是一次典型的不公正行為，一切哲學家都應努力反對此類事件的重演。”[2]（p2）受此事件的影響，柏拉圖，先后到麥加拉、非洲、西西里、敘拉古等地進行避難和游歷，甚至還曾被當作奴隸賣掉過;在約公元前387年，他重新回到了雅典，并在阿卡德摩（Academus）創辦了第一所大學性質的哲學學院——學園，對后世產生了深遠的影響，現代的Academy（學園、研究院）一詞即源于此。柏拉圖也因此與其老師蘇格拉底和其學生亞里士多德共同被稱為古希臘三大哲學家。

其二，《理想國》是柏拉圖在其學園創立之后寫的，那時他大概是在40歲左右，在經歷了年輕時的良好教育和遭遇到現實中的種種挫折之后，尤其是其老師之死，對其產生的困擾，即蘇格拉底傳授美德并以身作則，招來的卻是敵意和誹謗，控告他的人指控他蔑視守教，敗壞青年。為什么雅典城邦對于自己最好的公民竟能如此忘恩負義！為什么錯誤的言辭比正確的言辭更令人信服？這就是柏拉圖思考的問題，這一問題使柏拉圖逐步把人的教育和城邦的組織管理作為哲學的中心問題。蘇格拉底被處死所揭示城邦的不公正所造成的悲劇性。《理想國》本身具有的“雙重標題——‘國家（πολιτεια，或者是拉丁文里的respublica;這是通行的說法），‘或論正義，雖然有這雙重的標題，但不能認為它是關于政治科學或是法理學的論著，它二者兼具，但又不止于此，是關于人的完整哲學的一種嘗試。”[3]（p204）

二、 城邦的正義

其一，正義與城邦正義

“正義也稱‘公正，對政治、經濟、法律、道德等領域中的是非、善惡的一種道德認識和價值評價。作為道德范疇，既指符合一定社會道德規范的行為，又主要指處理人際關系和利益分配的一種原則，即一視同仁和得所當得。”[4]（p1950）所以，其可以說是與人類社會相伴而生的，因為只要人類社會存在，就需要正義來維護好人與人之間的合理關系，從而確保整個社會的健康發展。“正如馬克思所說，在階級社會中公正觀念具有階級性‘希臘人和羅馬人的公正認為奴隸制度是公平的，1789年資產者階級的公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度。......所以，關于永恒公平的觀念不僅因時因地而變，甚至也因人而異”[4]（p1951）。柏拉圖在《理想國》中通篇都在討論正義，對于“正義”一詞的理解，與現在卻有著區別。在現代西方社會有關正義的觀點中，“美國羅爾斯在《正義論》中提出的兩項基本原則。第一條：每個人都對最廣泛而完整的平等的基本自由體系擁有平等的權利，這一基本自由體系是與適合于所有人的基本自由體系相容的”。[5]（p150）這樣，在現代西方社會中，正義與公平、自由、平等、民主、法治一起共同成為維護社會發展的核心價值觀。

其二， 城邦的正義。

在《理想國》中的正義似乎是一種依據對城邦的理性分析，構成對未來的美好的符合城邦公民利益的想象或希望。

第一， 正義的兩個爭論。

雖然，其通篇都是在討論什么是正義，但是在書中，這一話題卻是在毫無準備的情況下發生的，是他在和格勞孔一起去參加敬拜女神的本迪斯節日，偶然遇到玻勒馬庫斯，并被邀請留下來去他家之后，在與其父親盧發凱斯關于人年老后如何才能過的安逸、幸福的話題，及其與生活態度、心態、財富和正義的關系，因而蘇格拉底關于正義的話題便被正式的展開了。首先，他在回答玻勒馬庫斯關于“正義在于幫助他的朋友并損害他的敵人”[6]（p10）的觀點時，引導出分論點“當某事物被使用的時候，正義就沒用，而某事物不被使用的時候，正義才有用”，從而產生了一個矛盾——“如果一個正義的人是善于保管錢財的，所以他就也是善于盜竊錢財的”[6]（p10）;同時，從如何確定“朋友（好人）”與“敵人（壞人）”的不確定中，產生了矛盾，進而通過類比得出，正義之人不可能使得他人變得不正義，好人不能用他們的德行從而使人變壞，來說明損害“敵人”的錯誤之處。其次，在塞拉西馬庫斯的關于“正義就是強者的利益”[6]（p16）的辯論中，從醫術、航海術、馬術對于其服務對象利益的增益中類比出“知識以分科所考慮或規定的，不是強者的利益，而是臣服于強者的弱者的利益。”[6]（p20）在討論不正義的人比正義的人更加幸福的辯論時，塞拉西馬庫斯認為不正義是正確的判斷，正義是“純粹的頭腦簡單”，罪惡的生活要比正直的生活要好，認為不正義的人是博學的人是既聰明又好的人;蘇格拉底將塞拉西馬庫斯的觀點引導至從聰明又好的人不會想勝過和他相當的人，從而產生了與塞拉西馬庫斯的認為不正義之人的實際行為相矛盾——想勝過所有人，進而又論證了正義對于城邦保持住其強大和穩定的作用，因為不正義會造成城邦公民之間的相互沖突、仇恨和對立，而正義的行為有助于知識和友誼。同時，諸神是正義的，所以不正義的人是諸神的敵人，而正義的人則受諸神的喜愛。最后，蘇格拉底通過馬、眼睛、耳朵的本質和功能的類比得出正義是一種善的精神狀態，而不正義則是一種惡的精神狀態，從而論證得出正義之人是快樂的，而不正義之人是不快樂的。

第二，“城邦是大寫的人”是對城邦正義的最好詮釋。

如果有兩個同樣的字，一個用大號字體寫，另一個用小號字體寫，那么我們理所當然的會較容易先看大的，蘇格拉底用這個比喻來解釋城邦即為大寫的人，要理解正義與不正義的本質，需要先從較容易辨別的入手，即城邦的正義。他首先構建了一個城邦，由農民、手工業者、商人組成，他們通過各自的勞動，互相提供生存所需的食物、住房、衣服、鞋子等基本的生活資料，他認為這是處于健康狀態的真正的城邦，但被格勞孔稱為是“為豬設計一個城邦”[6]（p53），因為其缺乏滿足人更高層次需求的物品，如各種香料、首飾、家具等，所以城邦就必須要擴大規模，產生了許多新的與城邦的基本需求無關的職業，那么對各種資源的要求就會增加，而原來的土地已經無法滿足，只能夠對臨邦進行掠奪，因此就需要衛士來保衛城邦，而因為“一個人精通多個專業領域是不可能的”[6]（p55）。所以，必須要分派專門的人來進行訓練，以使其“擁有哲學家對知識的熱愛，具有激情，步伐敏捷并且強壯。”[6]（p58）

對于如何進行分工，則是依據“神在塑造他們的時候摻進了黃金，使他們成為統治者，這就是統治者享有特權的原因，當他在塑造助手的時候摻進了白銀，在塑造農民和其他工匠的時候摻進了鐵和銅”[6]（p100）。因此，城邦被分成金、銀、鐵和銅組成的這三個等級，第一等級是哲學家或者擁有哲學家品質的統治者，第二等級是衛士，第三等級則是農民和手工業者。而為了確保這一原則得到切實執行，所以就必須對公民的后代也嚴格依據其品質進行相應的分工，而避免感情上的困難，“因為神諭昭示：含有銅或鐵的人成了衛士，則城邦既要毀滅。”[6]（p100）

三、如何實現城邦的正義

正如上所說，維護城邦的正義關鍵在于由優秀的人來掌管城邦的事務，其他各階級的人各司其職，并且保證他們的后代也能夠嚴格按照這一原則進行職業選擇。這主要通過三個方面來實現：

其一，教育是城邦正義的基本實現方式

蘇格拉底提出為了確保城邦公民各階級所應具有的品質，就要通過教育的培養，他認為教育分為心靈的文藝學習和身體的鍛煉，并且前者應該在后者之前進行教育。而心靈的文藝教育主要目的在于培養一個良好的心靈，因為“韻律與聲比其他任何東西都能更深刻地感發人的心靈，而且也比其他任何東西具有更強大的心靈影響力量，并能夠在其訓練中帶來優美雅致的風度。”“一種恰當適宜的文藝教育，能夠使一個人在事物的結構或性質中，可以非常快速地察覺瑕疵與缺陷”。[6]（p84）所以，我們應該將一切美好的事物教給孩子們，幫助他們從小形成一個具有美德的心靈，具有正確的價值觀。但是，由于孩子對于事物缺乏足夠的辨別能力，因此我們必須要對教育的內容進行控制和審查，比如要避免把那些關于諸神相互斗爭、謀算和打斗的故事講給孩子們聽，而要確保“說出來的任何話和創作出來的任何作品，都必須符合這條原則，即神不是一切事情的原因，而只是好事的原因。”[6]（p63）以及“諸神不是會變形的魔術師并且不會用他們欺騙性的言行來誤導我們”[6]（p67），從而讓孩子們從小就產生對諸神的敬畏、對父母的尊敬和相互之間的友誼。還要教育他們學會自制而勇敢。在心靈中理智的教育完成之后，還要對其進行身體的鍛煉，以提高他們的勇氣和激情。

其關于教育的理論中很重要的一點，是希望能夠培養出理想中的衛士應該具有的素質。而其認為最為重要的，是對哲學的學習，“因為哲學家是唯一的能夠把經驗和智性結合在一起的人，所以最有資格做出評判。”[6]（p279）

其二，消解家庭制度是城邦正義的核心

蘇格拉底所構建的正義的城邦的關鍵在于組建城邦的衛士，為了確保衛士保持其品質，就要使其能夠抵擋住誘惑，任何的腐敗都要被排除掉，應該牢記對于自身的信念，只追求最好地顧及城邦利益的事業。那么，除了教育和給他們以至高的榮譽之外，不應該使其擁有任何的財產，他們住的房子是公共的，吃的食物和其他所有物品都由農民和手工業者們提供，但是他們不能夠擁有任何的私人財產，這樣就能夠避免因為財富而使他們產生貪欲，從而失去自制，喪失掉其優秀的品質，也就無法完成守衛城邦的使命。

那么，同樣的問題在于如何確保他們的后代也能夠按照這一原則行事，解決問題的辦法就是“共子共妻制”，一方面女性也可以和男性一樣成為城邦的衛士，另一方面選擇那些最優秀的男人和女人之間進行婚姻，從而保證第二代群體的盡可能優秀。但是，這種婚姻并不是固定的和長久的，而是一次性的;生出來的孩子也是由集體來撫養，從而使每個人都有無數的孩子，卻又都不知道誰是自己的后代。這樣其實是試圖以一種改良的群婚方式，通過將家庭進行解體，從而破壞私有制，最終避免衛士因關注個人的利益而放棄了對城邦公共的正義的維護。

其三，靈魂說是城邦正義的終極

最后，蘇格拉底提出了靈魂不死不滅的觀點，并借助厄爾的故事，描述了一個人死之后靈魂所要接受的審判，即生前好的人就通過洞口進入天上。生前作惡的人，將只能夠到地下，對于生前所犯罪行進行十倍的懲罰。“因此，如果一個正義之人看上去不好，那么我們一定要認為他的貧困、疾病或別的什么最終會有益于他，無論這是發生在他生前還是死后。關鍵是諸神絕不會忽視任何愿意投身于成為正義，并且通過盡人力所及地實踐美德以使自己接近于神的人”[6]（p314）。所以，柏拉圖在《理想國》最后提出靈魂的觀念，主要的是想構建一個完整的正義體系，從而也為其道德的觀點形成一個完整的體系。

《理想國》作為柏拉圖借助其老師蘇格拉底之口而寫的一篇著作，其所討論的雖然主要是城邦的正義，但是其所關心的主要還是關于人的哲學問題。對于這本書的意義，“正如詩人威廉·巴特勒·葉芝所說的那樣，這本書凝聚了柏拉圖最遠大的理想和最全面的嘗試‘追本溯源/用行動和思想來考慮每件事”。[7]（p7）同時，書中內容的豐富，也可以使人們從不同的角度進行解讀。如關于形而上學的善的理念的統一、教育的討論、政治制度的研究等等，對西方社會文明的形成和發展產生了巨大的影響。

參考文獻

[1] 百度百科.“柏拉圖”，http：//baike.baidu.com/subview/996/11214863.htm？fr=aladdin2014.

[2] [法]讓.布蘭.我知道什么？柏拉圖及其學園[M].楊國政譯.北京：商務印書館，1999.

[3] [英]巴克.希臘政治理論[M].盧華萍譯.長春：長春人民出版社，2003.

[4] 馮契主編.哲學大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2001.

[5] 大辭海-政治學·社會學卷[M].上海：上海辭書出版社，2010.

[6] [古希臘]柏拉圖.理想國[M].龐爔春譯.北京：中國社會科學出版社，2009.

[7] [英]Harry Eyres.柏拉圖與理想國[M].毛羽，趙廷譯.大連：大連理工大學出版社，2008.

作者簡介：吳奇（1988—），男，漢族，上海人，單位：上海外國語大學賢達經濟人文學院，碩士研究生學歷，助教，研究方向：政治學。