“模仿說(shuō)”

楊慶

美術(shù)是什么的問(wèn)題被學(xué)術(shù)界稱之為“斯芬克斯”之謎，可以說(shuō)模仿是促使美術(shù)產(chǎn)生的不可缺少的手段，模仿對(duì)美術(shù)的發(fā)展起著重要作用。

首先，“模仿”在哈利威爾的《模仿論美學(xué)》中有五層意思：一、視覺(jué)上相似，二、行為上的效仿，三、扮演，四、作為意義的或表現(xiàn)性的聲音結(jié)構(gòu)或音樂(lè)制作，五、形而上學(xué)的符合。模仿說(shuō)始于古希臘，是西方最早的文藝?yán)碚摚?duì)整個(gè)西方文藝?yán)碚撌返难葑兒桶l(fā)展起了重要的作用。

其次，模仿這一概念較早地在克賽諾芬尼、赫拉克利特等先哲處有過(guò)表述：赫拉克利特認(rèn)為“藝術(shù)模仿自然”，美術(shù)是以再現(xiàn)自然的面貌出現(xiàn)的。德謨克利特也認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然的模仿。隨后的蘇格拉底則認(rèn)為“繪畫(huà)是對(duì)所見(jiàn)之物的描繪”。之后柏拉圖確立了藝術(shù)模仿生活的觀念，并經(jīng)由亞里士多德發(fā)展，兩人共同確立了模仿說(shuō)作為文學(xué)范式。其后，弗雷澤、基拉爾等學(xué)者對(duì)模仿的機(jī)制進(jìn)行了新的闡釋。模仿說(shuō)可以大致分為四個(gè)時(shí)期：

一、模仿說(shuō)初期（古希臘羅馬時(shí)期到中世紀(jì)時(shí)期）

古希臘學(xué)者們的藝術(shù)起源理論給模仿說(shuō)開(kāi)辟了唯物論道路：赫拉克利特以他的樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)首先提出了“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)，德謨克利特則將社會(huì)的“人”加入了“自然”這一模仿對(duì)象中，蘇格拉底遵循前人觀點(diǎn)并對(duì)“模仿說(shuō)”加以豐富，認(rèn)為不僅要模仿人的外形，更要描繪出人的精神方面的特質(zhì)。這些在哲學(xué)理論中被零星提及的觀點(diǎn)，已為“模仿說(shuō)”在古希臘時(shí)期的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。柏拉圖就在此基礎(chǔ)之上系統(tǒng)提出了他的“理式—現(xiàn)實(shí)—藝術(shù)”模仿理論，盡管他的“理式論”模仿說(shuō)是唯心主義的，缺乏現(xiàn)實(shí)依據(jù)，然而他的理論使“摹本—范本”這一結(jié)構(gòu)在“藝術(shù)模仿自然”討論藝術(shù)本質(zhì)的意義上顯現(xiàn)出來(lái)，從而形成了“模仿說(shuō)”的基本模式，構(gòu)成“模仿說(shuō)”理論初步完善道路中的重要一環(huán)。

二、模仿說(shuō)中期（文藝復(fù)興開(kāi)始到浪漫主義時(shí)期）

經(jīng)歷了中世紀(jì)黑暗的宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，文藝復(fù)興思想打破了基督教對(duì)人們的精神禁錮，新的意識(shí)形態(tài)的誕生促使各種學(xué)科開(kāi)始蘇醒，重新煥發(fā)出活力，在這種大背景下“模仿說(shuō)”理論也在偏離客觀現(xiàn)實(shí)的一段沉寂衰落時(shí)期之后被重新發(fā)現(xiàn)其精要所在和理論價(jià)值，模仿的唯物主義性質(zhì)被重提，并且在之后的新古典主義、啟蒙主義和德國(guó)古典美學(xué)中得到多方面闡釋發(fā)展，其理論深度和理論廣度得到進(jìn)一步的發(fā)掘、拓展，并呈現(xiàn)出多元發(fā)展的勢(shì)態(tài)，“模仿說(shuō)”在多種文藝思想中逐漸走向成熟和完備。

三、模仿說(shuō)繁榮期（現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期）

盡管有了“表現(xiàn)說(shuō)”對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的不同闡釋，但“模仿說(shuō)”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論積淀，其理論體系已趨于成熟，這種積累和準(zhǔn)備使得它再一次登上發(fā)展高峰。現(xiàn)實(shí)主義批判現(xiàn)實(shí)的初衷要求文學(xué)藝術(shù)真實(shí)地反映客觀生活，而它作為一種創(chuàng)作原則，則提倡冷靜地觀察、精確地描繪客觀現(xiàn)實(shí)，力求再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，這種理論需要與模仿理論“藝術(shù)模仿自然”的本質(zhì)相吻合，因而“模仿說(shuō)”在現(xiàn)實(shí)主義全面關(guān)注文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的理論環(huán)境中得到進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入了它最成熟完善的階段。

四、模仿說(shuō)衰退期（二十世紀(jì)到現(xiàn)在）

從二十世紀(jì)到現(xiàn)在，在這百年間人類社會(huì)發(fā)生的巨大變化和飛速進(jìn)步使很多領(lǐng)域受到?jīng)_擊，新興的觀點(diǎn)和科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的“模仿說(shuō)”理論也造成了頗具力度的消極影響，致使這一理論再次走向衰落，主要表現(xiàn)在文藝?yán)碚撝械耐呓夂驮诂F(xiàn)實(shí)生活中的被顛覆。因而這一時(shí)期是模仿說(shuō)理論“歷史命運(yùn)”的又一次噩運(yùn)。

最后，綜上可知模仿說(shuō)理論經(jīng)歷了幾次理論地位的起伏變化，通過(guò)重新審視這一漫長(zhǎng)而復(fù)雜的變遷過(guò)程， 我認(rèn)為模仿說(shuō)的提出以及長(zhǎng)久的沿用，是由于受到古典哲學(xué)本體論以及認(rèn)識(shí)論的影響。在模仿說(shuō)受到消解的過(guò)程中，現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義的部分觀點(diǎn)尚未實(shí)現(xiàn)反中心化、反權(quán)威的革命的徹底性。事實(shí)上，模仿的美術(shù)不會(huì)被消解，因?yàn)橹灰u(píng)者還在新興藝術(shù)中追求意義，就意味著再現(xiàn)的機(jī)制仍然起著作用。

參考文獻(xiàn)：

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