道教文化旅游開發(fā)的現(xiàn)實意義

摘 要：旅游的本質(zhì)是文化，以文化為旅游的內(nèi)核這一觀點正在成為旅游行業(yè)的共識。道家及道教對旅游文化有著深刻的思考，其中諸多思想對現(xiàn)代旅游有重要的啟發(fā)。從分析道教文化與旅游文化的關(guān)系入手，結(jié)合旅游資源整合的原則，得出道家、道教文化是可轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的重要資源的結(jié)論具有一定的參考價值。

關(guān)鍵詞：道教文化;旅游;開發(fā)

一、道教文化與旅游文化的關(guān)系

旅游文化是一種建立在旅游實踐基礎上，以滿足旅游者求新、求知、求樂、求美愿望而形成的綜合型大眾文化，它包括觀光旅游、會議旅游、探親旅游、考察旅游、探險旅游、宗教旅游、商務旅游、購物旅游、修學旅游等諸多旅游文化要素。道教是中國土生土長的民族宗教，其產(chǎn)生至今已有1800多年的歷史，與道教有關(guān)的旅游文化，我們稱之為道教旅游文化。它具有觀光旅游、宗教旅游等綜合性旅游文化的特點，既包含有旅游者觀覽道教宮觀、風景名勝等觀光型旅游的內(nèi)容，又涵蓋了游人以朝圣為目的朝覯型旅游的特質(zhì)。科學開發(fā)和利用豐富的道教旅游文化資源.既是適應世界人文旅游資源開發(fā)的趨勢，也是一項拉動內(nèi)需，促進經(jīng)濟增長，豐富和提高人們生活文化水平的有益事業(yè)。

道家、道教文化是中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分之一，理應成為我國休閑旅游業(yè)的重要內(nèi)核。道家及道教對旅游文化有著深刻的思考，其中諸多思想對現(xiàn)代旅游有重要的啟發(fā)。道教作為一種宗教，它的文學、藝術(shù)、洞天福地、宮觀、園林、廟會等民俗以及養(yǎng)生與特色飲食等豐富資源，都能夠與現(xiàn)代休閑旅游有機地結(jié)合起來。

二、道教文化是可轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的重要資源

道教對生命意義的終極關(guān)懷，崇尚自然的生活方式，追求天人合一的理想境界等，都與當今世界回歸自然的旅游潮流——休閑旅游、生態(tài)旅游、綠色食品保健旅游、森林旅游等旨趣相吻合。對道家、道教文化資源的利用，不僅有利于完善既有的旅游資源，而且對拓展旅游市場、吸引海內(nèi)外游客、發(fā)展中國旅游業(yè)，都具有極為重要的現(xiàn)實意義。

（1）仙名遠揚的道教名山

唐末五代時的著名道教學者杜光庭在《洞天福地岳濱名山記》中對道教的洞天福地即名山作了詳細的記載。道教認為風景優(yōu)美的名山大川、洞天福地是神仙居住的美妙仙境。那里有各種各樣的仙方、仙藥，道士們到那里修煉，可以得到神靈的佑護和仙人的指點，而且道教本身也提倡崇尚自然，清凈無為，遁世隱修，深山正是他們理想的去處。因此，千百年來，眾多的道教徒們醉心于洞天福地的仙境，不斷開發(fā)著各座仙山。他們在險峻的山巖上開出通幽曲徑，在高聳如云的頂峰上建宮筑觀，使沉睡千年的大山聲名遠揚。這些名山至今絕大多數(shù)仍是有名的風景名勝地。

（2）“盈于山藪”的道教宮觀

道教是典型的多神教。它的神仙體系異常龐大，有主宰宇宙的尊神“三清”、“四御”;有生為人杰、死為鬼雄的人鬼;有刻苦修煉得道的仙真。為了道教自身宗教修行的需要，道教都建起宮觀供奉他們，這些宮觀常建于山水勝處。歷史上建于各地的道教宮觀比比皆是，現(xiàn)仍聲名顯赫者有：周口鹿邑太清宮、嵩山中岳廟、三門峽太初宮、開封延慶觀、浚縣碧霞宮、洛陽上清宮、濟源奉仙觀、濟源陽臺宮、南陽玄妙觀、焦作嘉應觀、鶴壁碧霞宮、泰山碧霞祠和岱廟、西安八仙宮、北京白云觀、青城山古常道觀、成都青羊?qū)m、梓潼文昌宮、武當山宮觀建筑群、武漢長春觀、南岳衡山黃庭觀、龍虎山天師府、蘇州玄妙觀、杭州抱樸道院、上海白云觀等等。這些赫赫有名的宮觀不僅是信徒們的朝覲勝地，而且本身就具有極高的旅游觀賞和美術(shù)欣賞價值，具備了宗教文化和旅游資源的雙重意義。

（3）玄妙奇特的道教建筑、音樂、繪畫雕塑等道教藝術(shù)

道教名山及宮觀作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，已經(jīng)成為我國旅游資源中不可缺少的組成部分。而連同保存下來的建筑、音樂、繪畫雕刻以及服飾、禮儀、養(yǎng)生術(shù)等眾多道教藝術(shù)，更是構(gòu)成了我國特有的道教旅游景觀和資源。那奇特的殿堂樓閣建筑、令人眼花繚亂的壁畫彩飾、飛金流碧的神像雕塑、典雅肅穆的道教音樂等道教藝術(shù)，無不昭示著宗教文化的神秘、靜謐和祥和。游人游覽其間，既能欣賞中華大地的大好風光，又能領略到道教文化的豐富內(nèi)涵。在我國道教歷史上與北京的白云觀、山西的永樂宮具有同等重要的地位的開封延慶觀，是為了紀念道教三大派之一的全真教創(chuàng)始人王豁而建的。

（4）廟會等民俗及道教的養(yǎng)生特色飲食

道教對我國古代風俗習慣影響極深。歲時節(jié)日、民間祭祀、日常生活等許多方面的風俗，往往都或明或暗地打上了道教的烙印。古代人們就將各種宗教節(jié)日、民間風俗、民間藝術(shù)和集市貿(mào)易融為一體，這尤其突出地表現(xiàn)在廟會上。廟會文化現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為獨具特色的文化藝術(shù)節(jié)，它們往往以道教傳統(tǒng)節(jié)日為依托，利用道教儀式和道教文化中的神仙傳說，融入現(xiàn)代高科技成果和商品經(jīng)濟的新內(nèi)容，集宗教、經(jīng)貿(mào)、旅游、文藝于一體，推動地方經(jīng)濟的起步，促進經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展。

總之，道教名山風景秀麗、奇絕秀美、氣候宜人，是旅游的理想勝地。道教宮觀或掩映在人跡罕至的青山綠水之間，或靜臥于隔斷塵囂的鬧市高墻內(nèi)，構(gòu)成旅游勝地、休憩佳處。而且奇絕秀美的道教名山自然風光、道教宮觀及眾多的道教藝術(shù)往往是珠聯(lián)璧合。深山藏古觀，幽徑通殿堂。這些歷史悠久、舉世罕見、豐富而珍貴的道教勝跡和遺存，具有進香朝圣、旅游觀光和學術(shù)考察研究的價值，是特別值得開發(fā)的旅游資源。

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作者簡介：

段亞利（1984.6—），女，河南濟源人，濟源職業(yè)技術(shù)學院社科部講師，骨干教師，歷史學碩士，主要從事中國古代史和思想政治教育的研究。

（作者單位：濟源職業(yè)技術(shù)學院 社科部）