試論王夫之《詩廣傳》中的詩學(xué)理論

張慧芳

摘要：《詩廣傳》是王夫之在明亡后創(chuàng)作的《詩經(jīng)》學(xué)著作。這本書包含了他關(guān)于哲學(xué)、歷史、政治等方面的各種思考。在書中，王夫之最重要的詩學(xué)理論是“詩言志”與“詩達(dá)情”，主張用詩歌表達(dá)自己的抱負(fù)，抒發(fā)內(nèi)心的情感。《詩廣傳》不僅是王夫之學(xué)術(shù)素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，更是一部充滿思辨意識(shí)的憂患之書。

關(guān)鍵詞：王夫之;《詩廣傳》;《詩經(jīng)》

王夫之出生于明代晚期，一生命途多舛。由于明清易代的這一歷史事件的影響，他在青年時(shí)代寄托在科舉考試上的人生夢想隨之破滅。明代滅亡之后，王夫之曾經(jīng)為復(fù)興舊朝而奔走呼號(hào)，最終以失敗告終。流離半生之后，王夫之將精力集中在《詩經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典上，創(chuàng)作出一部別出心裁的《詩廣傳》。

《詩廣傳》是王夫之中年隱居時(shí)寫成的學(xué)術(shù)著作。特殊的時(shí)代背景和曲折的人生經(jīng)歷讓王夫之對經(jīng)學(xué)有著不同凡響的獨(dú)到見解。他曾自題“六經(jīng)責(zé)我開生面”，以總結(jié)其獨(dú)樹一幟的經(jīng)學(xué)研究。這部《詩廣傳》正是一部別開生面的《詩經(jīng)》學(xué)著作。王夫之在品評(píng)《詩經(jīng)》時(shí)，最重要的詩學(xué)主張是“詩言志”與“詩達(dá)情”。“詩言志”意指借用或引申《詩經(jīng)》中的某些篇章來表達(dá)自己內(nèi)心的思想、抱負(fù)等。“詩達(dá)情”則是指詩歌的另外一個(gè)重要特點(diǎn)：表達(dá)人們的情感。

“詩言志”是一個(gè)歷史悠久的詩學(xué)傳統(tǒng)，早在先秦時(shí)期便開始萌芽。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，貴族群體在日常生活中常常借用或引申《詩經(jīng)》中的某些篇章來暗示自己的抱負(fù)。正如聞一多先生所說：“詩似乎沒有在第二個(gè)國度里像它在這里發(fā)揮過的那樣大的社會(huì)功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的社會(huì)生活。”以詩言志的傳統(tǒng)不僅源遠(yuǎn)流長，而且滲透到人們生活的方方面面。在《詩廣傳》，王夫之以《詩經(jīng)》為基點(diǎn)，旁征博引，闡述自己的思想觀念，表達(dá)內(nèi)心的人生抱負(fù)，正是對“詩言志”這一詩學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

“詩達(dá)情”是王夫之詩學(xué)理論的另外一個(gè)重點(diǎn)。在中國古典文學(xué)中，“抒情”的傳統(tǒng)要追溯到屈原“發(fā)憤以抒情”的主張。在詩歌創(chuàng)作的過程中，人們的情感占據(jù)著決定性的地位。對于“詩”與“情”的關(guān)系，王夫之在這樣認(rèn)為的：“詩以道情，道之為言路也。情之所至，詩無不至;詩之所至，情以之至。”在這段話中，詩歌與情感是一個(gè)密不可分的整體，存在情感的地方必定會(huì)有詩歌的產(chǎn)生，有詩歌的地方，情感也會(huì)隨之而至。情感是詩歌的本質(zhì)，是詩歌的靈魂，也是判斷詩歌質(zhì)量的根本準(zhǔn)則。在兵荒馬亂的時(shí)代中，王夫之在關(guān)注現(xiàn)社會(huì)中的民族危難時(shí)，依舊強(qiáng)調(diào)著詩歌中的真情對人生和靈魂的關(guān)懷。

為了更好地闡述“詩言志”與“詩達(dá)情”的主張，王夫之在推崇“志”與“情”之外，還強(qiáng)調(diào)了“志”與“意”、“情”與“欲”的區(qū)別：

詩言志，非言意也。詩達(dá)情，非達(dá)欲也。心之所期為者，志也;念之所覬得者，意也;發(fā)乎其不自已者，情也;動(dòng)焉而不自待者，欲也。意有公，欲有大，大欲通乎志，公意準(zhǔn)乎情。但言意，則私而已;但言欲，則小而已。人即無以自貞，意封于私，欲限于小，厭然不敢自暴，猶有愧怍存焉，則奈之何長言嗟嘆，以緣飾而文章之乎？

王夫之認(rèn)為，“志”是“心之所期為者”，“意”是“念之所覬得者” ，其中最大的區(qū)別在于“為”和“得”，一個(gè)是為了崇高的理想而積極行動(dòng)，一個(gè)是為了瑣碎的私心而貪婪無度。“情”是“發(fā)乎其不自已者”，是審美性的、無功利性的感情，“欲”是“動(dòng)焉而不自待者”，是貪戀聲色貨利的感情。船山主張，詩歌創(chuàng)作的目的不是為了記述個(gè)人的“私意”和“小欲”，而是表達(dá)超乎物質(zhì)名利的理想追求和真實(shí)情感。這不僅是王夫之的詩學(xué)主張，也是他的人生準(zhǔn)則。明亡后，王夫之以一介書生之力，奮不顧身地卷入到反清復(fù)明的歷史激流中。大勢已去后，他躲入深山，以完發(fā)終了，捍衛(wèi)了一位士人的尊嚴(yán)和氣節(jié)。在辨析“志”與“意”、“情”與“欲”的過程中，不難窺見船山的道德修養(yǎng)和價(jià)值取向。

王夫之以《詩經(jīng)》篇目為經(jīng)，以個(gè)人見解為緯，中間包含了豐富的內(nèi)涵和淵博的學(xué)識(shí)，從而編織成一部筆酣墨飽的文學(xué)巨著。表面上看，《詩廣傳》是一部品評(píng)《詩經(jīng)》的佳作，實(shí)際上它更是一部憂患之書。王夫之的人生經(jīng)歷充滿了種種苦難，這種悲劇性深化了他的憂患意識(shí)和悲憫情懷。《詩廣傳》中的種種議論，實(shí)際上是他對現(xiàn)實(shí)社會(huì)和理想人格做出的理性思辨，在《詩經(jīng)》學(xué)研究史上具有舉足輕重的地位。

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