當代大學生中國傳統價值觀的認同度調查

李賽玲，宋文

（大連外國語大學漢學院，遼寧大連 116041）

1 提出問題

改革開放至今已有40 余年，中國經濟面貌煥然一新，已然成為世界第二大經濟體。隨著市場經濟的深入發展，西方價值觀如“個人主義”“利己主義”“實用主義”等受到中國人的追捧，而中國傳統價值觀在不知不覺中流失，甚至出現了道德淪喪現象。據分析，現時代的中國價值觀呈現出多元化的發展特點，中國傳統價值觀、傳統社會主義價值觀、西方價值觀以及社會主義核心價值觀等價值觀念在沖突中并存。而一個國家或民族的價值觀是這個國家或民族人民的精神家園，是這個國家或民族文化的靈魂和精髓。失去了主流價值觀的民族或國家必然不能長久發展。因此構建適應時代、社會主義社會發展的主流價值觀顯得尤其重要。習近平總書記指出：“牢固的核心價值觀都有其固有的根本。社會主義核心價值觀與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統道德價值理念密切關聯、一脈相承。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”。繼承、發揚中華優秀傳統文化必須立足于中國傳統價值觀，繼承并不是復古，而是“取其精華、去其糟粕”，不斷推陳出新的過程。中國傳統價值觀念是中華民族經過世代沿襲，不斷積淀和發展而形成的一種價值體系，是中華民族的靈魂和精神。新時代中國傳統價值觀的國際傳播，可以提高國家文化軟實力，塑造國際形象，增進國際理解，貢獻全球治理智慧，而實現“中國夢”的“重擔”又是青年大學生未來無法推脫的責任。因此對當代大學生中國文化中傳統價值觀的認同度調查就顯得十分必要了。

“仁義禮智信”主要反映儒家思想，同時糅合了道家、法家、墨家等思想內容，作為我國古代社會長期存在的主流價值觀，它不單純是某位學者思想的反映，而是我國古代多位思想家精華思想的體現，因此可以認為，“仁義禮智信” 能夠在一定程度上代表中國的傳統價值觀。“仁”的基本內涵是“愛人”、是個人融入集體的人際間和合關系，如“助人乃快樂之本”“得饒人處且饒人”等社會廣為認同的思想觀念。“義”的主要內涵是正義。“義者，正也”(《墨子·天下志》)。從古至今，義已經成為評價國家治理和個人行為正當性的標準，體現出公正、愛國的思想，也展現了國家、社會和個人的基本倫理價值和政治責任。而“禮”提倡的是一種等級制度，如君臣之間、夫妻之間、父子之間等，它是“義”的外在規范，現代“尊敬長輩、孝敬師長”等道德規范皆是由此而來。“智”講究的是人生智慧，即對自身和他人的知識認知、能透過表面發現事物的內在本質的能力。“信”指誠信，即自身既要坦誠不欺，又要對他人信任不疑。誠信是立人之本，在五千年中華傳統價值觀發展中，誠信始終傳承不絕、歷久彌新，對今天實現“中國夢”具有重大價值。

2 研究方法

采用完全隨機抽樣的方法在大連外國語大學收集樣本，共發放400 份問卷，收回共380 份有效問卷。由于校內女生比例偏高，收集女生樣本數為273 人，占比71.84%；男生樣本數為107 人，占比28.16%。

在牛士龍、龔振所編制的《中國傳統價值觀》量表的基礎上進行修改以適用不同樣本數據的研究，預計從性別、年級、專業、家庭所在地以及是否獨生子女等方面分析差異，量表包含5 道基本信息題，15 道正向認同度測試題和1 道反向測試題，反向測試題用來篩選無效樣本。量表以李克特7 點形式呈現，測試大學生在實際情況中對傳統價值觀的認同度，從非常符合到非常不符合依次為7～1 分。

使用問卷星官方網站錄入量表問題，制作成電子版問卷進行小范圍預測，信度和效度達標后，通過微信、QQ 等社交軟件大量發放。收集正式問卷后使用SPSS 23.0 統計軟件對樣本信度和效度進行再測，同時對各方面數據進行分析并比較各因素的差異。

3 數據分析

據分析可知，問卷的Cronbachα 系數為0.881>0.8,即問卷數據具有高信度；另外，效度分析的KMO 值為0.88>0.6，且旋轉后累積方差解釋率為66.901%>50%，因此研究項的信息量可以有效地提取出來。則所采用的問卷具有良好的信度與效度，為接下來的研究奠定了良好的基礎。

3.1 總體分析

由表1可知，大學生傳統價值觀各因素的平均值與總體均在5～6 之間，因此大學生對傳統價值觀普遍認同且沒有顯著差異。但總體的平均值為5.501，“仁”和“信”的平均值分別為5.821 和5.758 明顯大于總體的平均值；同時，“智”的平均值為5.497 與總體的平均值相近，而“義”“禮”的平均值分別為5.112 和5.098 明顯小于總體的平均值。這說明大學生對“仁、信、義”三個維度的認同度較高，而對“義、禮”兩個維度的認同度趨于弱化。從此可看出當代大學生對于公正、愛國等觀念與對禮儀規范等價值觀的認同度淡化。筆者認為，這與西方價值觀念對中國傳統價值觀的沖擊密不可分。

表1 大學生傳統價值觀總體情況分析

3.2 具體分析

（1）不同性別。從表2可知，利用獨立樣本t 檢驗去研究性別對于仁、義、禮、智、信這5 項的差異性，可以得出以下結論：不同性別樣本對于仁、禮2 個維度不會表現出顯著性(P>0.05)，對于義、智、信這3 個維度呈現出顯著性(P＜0.05)，這表明不同性別樣本對于義、智、信有著差異性且均表現為男生高于女生。筆者認為這與傳統價值觀中“男尊女卑”“男主外女主內”“繼承制”等觀念有關，因此男生在一定程度上比女生更加愛國、追求智慧以及坦誠負責。

表2 不同性別的大學生傳統價值觀t 檢驗分析

（2）獨生子女與非獨生子女。從表3可知，獨生子女與非獨生子女在“仁義禮智信”這5 個維度上的P>0.05，并無顯著差異，這說明是否是獨生子女對傳統價值觀的認同度總體上沒有影響。

表3 是否是獨生子女大學生傳統價值觀t 檢驗分析

（3）城市與鄉村。從表4可知，城市的孩子與鄉村的孩子對于“義、禮、智、信”這4 個維度沒有表現出顯著性(P>0.05），但在“仁”上呈現出顯著性(P＜0.05)，鄉村孩子的（6.01±0.73）明顯大于城市孩子的（5.75±0.96）。因此筆者認為生長在鄉村的孩子更加具有仁愛之心，更看重人與人之間的交際與感情，這可能與他們開放式的生長環境有關，比城市的孩子更能體會“鄉親”之間的人文感情。

表4 家庭所在地大學生傳統價值觀t 檢驗分析

（4）不同年級。從表5可知，不同年級的大學生對于“仁義禮信”各維度的價值觀沒有表現出顯著性(P>0.05)，但對于“智”呈現出顯著性(P＜0.05)，總體上呈現認同度從大一到大四逐漸增加的趨勢，因此筆者認為隨著年級的提高，大學生對于知識、技能等各方面的積累增多，變得更加明事理、有智慧。

（5）不同專業。從表6可知，不同專業的大學生對于“仁禮智”的認同度沒有顯著性(P>0.05)，但對于“義信”的認同度呈現出顯著性(P＜0.05)，明顯可以看出對于“義、信”這兩個維度理科生的認同度大于文科、工科和其他專業。因此筆者認為理科生看待事情和解決問題更加公正、負責，這可能與他們長期養成的思維習慣與思維方式有關。

4 總結

4.1 “義”與“禮”的總體認同度趨于弱化

據分析可知，當代大學生對“仁智信”的認同度普遍較高，但對“義禮”的認同度趨于弱化。傳統價值觀中所提倡的“義”即公平正義，倡導愛國思想。當代大學生的價值觀念在市場經濟的大背景下日趨偏向“利己主義”，對于“先義后利”的價值觀弱化；“個人主義”與“實用主義”讓大學生變得更加張揚個性、競爭意識強烈，但與此同時這些帶有西方化價值色彩的觀念沖淡了中國謙虛、和合等傳統美德，使得有些中國人在利益面前，甚至出現不擇手段的行為。

表5 不同年級大學生傳統價值觀方差分析

表6 不同專業大學生傳統價值觀方差分析

傳統價值觀中帶有等級色彩的“禮”主要影響著中華民族的道德價值觀念，伴隨著“禮”觀念的淡化，中華民族的道德素質也日趨降低，如“磕頭文化”的日漸喪失、“尊重父母、聽從教誨”在新一代的青年中也顯得不那么重要了，孩子與父母之間的矛盾沖突日益增多，甚至傳來“殺父弒母”的新聞，這些違背倫理道德的現象層出不窮。

大學生正處于立學、立德、立志的關鍵階段，這個階段形成的價值觀不僅關乎他們自身的成長成才，而且關乎國家和民族的前途命運。因此，加強對學生的傳統價值觀教育異常重要。而高校是大學生價值觀教育的重要陣地，因此學校應該充分發揮教師、學生、環境、資源等多方面的因素來提高學生對中國傳統價值觀的認同度。

4.2 加強引導、防止滑坡

影響大學生中國傳統價值觀認同的因素有很多，筆者認為加強大學生的中國傳統價值觀認同必須首先要了解學生的認知特點、接受方式，才能采用學生喜聞樂見的方式讓學生在“享受”中認同，以繼承文化、傳播文化。電子科學技術的發展使人們的學習、工作以及生活中大部分的事情都可以通過一部手機來完成，作為“95 后”的大學生更是“手機癮”的一代，因此利用微信、微博、QQ 等網絡社交軟件向學生傳遞傳統價值觀是非常有效的。另外，創作具有中國特色文化的優秀影視作品與文學作品，并通過騰訊視頻、愛奇藝視頻以及電子書等豐富的多媒體資源促進其在網絡的大范圍傳播，可謂是加強大學生傳統價值觀認同度的一個有力途徑。當然，網絡是把雙刃劍，近些年網絡語言暴力與個人價值觀念的矛盾摩擦更是日趨升溫，加強網絡輿論的管理與引導必不可少。

綜上所述，繼承發展中國優秀傳統價值觀，深入發掘其時代價值對中國社會主義核心價值觀有著重要意義。此外，加強大學生對中國傳統價值觀的認同度，發揮大學生傳播中華文化的主體作用，為實現中華民族的偉大復興，實現“中國夢”創造了條件。