文化圖式觀照下的跨文化交際探究

王濤

摘要：文化圖式是跨文化交際內容的有效填充，跨文化交際是文化圖式提升并對接傳播的重要渠道，也是文化間交流的重要方式。語言學習與教學中應注重提升學習者跨文化交際能力，通過豐富與提升文化圖式，有效對接全新的信息內容，順暢地實現跨文化交際。

關鍵詞：文化圖式 跨文化交際 行動研究

中圖分類號：G05文獻標識碼：A文章編號：1009-5349 （2019） 14-0064-02

當前，隨著全球化的不斷推進，人與人之間的空間和時間距離被有效壓縮，各民族文化通過交流、融合、互滲和互補逐步突破其固有的地域局限性，到達地球的每個角落。哈佛大學亨廷頓教授（Samuel P.Huntington）指出“在后冷戰的世界中，人民之間最重要的區別不是意識形態的、政治的或經濟的，而是文化的區別。”[1]跨文化交際成為社會發展的重要存在形式。實際上，跨文化交際過程較為簡單，當一種文化生產信息被另一種文化個體有效接收時，就產生了跨文化交際。文化圖式理論作為20世紀70年代認知心理學發展的成果，極大地推動了跨文化交際。基于文化圖式原理的跨文化交際能力培養對全球化語境下跨文化教學和實踐具有指導意義和現實價值。

一、文化圖式理論的內涵和理論基礎

圖式理論（ Schemata Theory）最早由德國著名哲學家伊曼努爾·康德（ Immanuel

Kant）提出。1932年，英國著名認知心理學家巴特勒特（ Frederick

Bartlett）在其著作《記憶》 （Remembering：A Study in Experimented andSocial Psychology）重申了圖式理論并將其運用到心理研究過程中去。[2]在巴特勒特看來，圖式是對于既往經驗反應通過組合性方式在交流應答中發揮作用。從這種理論出發，個體通過日常經驗總結出一套圖式，在閱讀或者交際過程中頭腦中已有圖式被有效激活，呈現出思維的發散性，并進行內容和形式的調整與填充，適應新的圖式。20世紀70年代，美國心理學家梅爾哈特（D.Rumelhart）完善了圖式理論。在他看來，人們對于新信息理解會基于舊信息結構，并在此基礎上作出相應調整，以便更好地適應新信息建構。美國心理學家庫克（G.Cook）認為，所謂的心理圖式就是一種在頭腦中的知識結構或背景知識，頭腦中輸入全新知識時，就與既有知識發生關聯，大腦機能被有效激活，從而促進整體知識之間的有效融合。

不同的學者對圖式進行了不同的分類。[3]文化圖式（ Cultural

Schema）作為圖式理論的一個分支，其關注的焦點是文化，包括風土人情、習俗、民俗、生活方式、社會制度、價值觀念等內容建立起來的知識結構。[4]文化圖式是“關于文化的知識結構塊，是人類通過先前的經驗已經存在的一種關于文化的知識組織模式。”[5]不同于其他類別的圖式，文化圖式的明顯特征是不同背景下的人建構的文化圖式既相同又各不同。比如，人們對于自然界的很多事物有一致的認識，形成相同的文化圖式，同時，由于地理環境、自然條件、風俗習慣、文化背景等的差異也導致對相同事物的不同理解和認知，而這種差異的研究框架就是跨文化圖式。[6]正是借助跨文化圖式概念和應用，才激活了人與人之間交流的多樣性，提升了文化內涵的多元性。

二、跨文化交際與文化圖式耦合性分析

文化圖式是跨文化交際的前提和基礎，跨文化交際是文化圖式擴展的重要渠道，二者相輔相成，缺一不可。如果說圖式是一種知識框架和腳本，那么文化圖式就是對這種知識進行有機交流的重要支撐。在跨文化交際中，文化圖式的存在讓跨文化交際得以產生并有效進行。與此同時，由于雙方在既有圖式上存在的差異和缺省，也會造成文化交流的耦合性障礙。

1.文化圖式差異性及其影響

文化是一個涵養的過程，個體處于某種文化中必然受到其潛移默化的影響和涵養。當個體從熟悉文化場域進入陌生文化場域時，就會而臨著生活習慣、文化習俗、語言表達、歷史淵源等方而的差異，構成了文化圖式的不同。在跨文化交際中，如果交際雙方在圖式上存在著不同，那么在而對相同事物時，就有可能出現理解上的差異，進而影響到跨文化交際效果。舉例來說，對于“龍”的概念，東西方文化圖式中存在著較大的差異。在華夏文化中，龍被視為傳說中的神異動物，與鳳凰、麒麟和龜合稱“四靈”，還被視為中華民族象征，稱炎黃子孫為“龍的傳人”。此外，人也常形容皇帝為九五之尊的“真龍天子”，形容書法筆勢有力、靈活舒展為“龍飛鳳舞”，形容吉祥、和順則使用“龍鳳呈祥”，等等。“龍”在中華文化里有著十分獨特而又豐富的國俗語義。[7]而對于西方人來說，dragon是古代傳說中的一種怪獸，是邪惡、兇殘的化身。西方古代義士紛紛以屠龍留名青史，揚名立萬。可見，東西方在而對“龍”及其相關概念時，就產生了跨文化交際上的差異。這種差異如果不能有效彌合，就會造成交際過程中的誤解。因此，為了區分，有人給中國“龍”譯為Chinese dragon。

2.文化圖式缺省及其影響

交際雙方在思維習慣、文化背景等領域的差距，造成雙方文化圖式上存在缺失，圖式無法有效對接，造成雙方文化交流過程出現誤解和不適。許多非語言類文化圖式在雙方跨文化交際中具有重要作用，如果處理不當，也會影響到跨文化交際的效果。例如，伸出食指和中指，中國人表示“二”，可西方人表示“v（勝利）”（近年來這個表示成功或勝利的手勢已經為中國人所接納）。中國人用大拇指和食指表示“八”，但在西方人的眼里卻是“二”。頻頻左右搖頭在中西方都表示“難以理解，不可理喻”，但西方人還可用以表示“憐憫、同情”[8]，等等。此外，文化圖式之中還包含非語言功能。比如，兩手相鉗，兩個拇指互相搓動常見于中國人談話或作報告時，然而，在英語國家的人看來，這一動作卻有“洋洋自得”“閑極無聊”“煩躁不安”或“極其無趣”等含義。[9]這也啟示我們，在跨文化交際過程中，要充分重視文化圖式作用，有效提升整體個體理解力，促進跨文化交際水平的提升。

三、文化圖式觀照下的跨文化交際能力提升

跨文化交際既包括認知、情感能力，也包括其行為能力和語用能力。圖式理論下要實現順暢的跨文化交際，必須在任務安排和場景調動上進行充分的程序和腳本設置，有效構建起清晰獨立的文化圖式。在文化圖式建構過程中，要考慮過去經驗性結構，也要積極探究其內在概念，激活頭腦存儲，自動填充交際過程中的空白，尤其是要強化交際者歸納、總結、演繹等功能，不斷修改并完善已有圖式，實現跨文化交際過程中文化背景構建。

1.文化圖式下跨文化交際能力提升原則

在跨文化交際過程中，構建文化圖式要遵循針對性、層次性和系統性原則。

第一，要強化文化圖式構建針對性。針對跨文化交際中理解者對于英語文化內涵和課程的理解，制定出有側重性、有針對性的文化課程，從而有效彌補學習者在交際中存在的文化誤區，化解文化盲點，提升文化交際順暢性。

第二，要強化文化圖式制定的層次性。堅持循序漸進的原則，針對不同教學階段、不同文化背景和不同思維結構學習者，采取不同層次的文化導入，對于文化話語講解可以從詞匯入手，引導學習者逐步理解其民族詞匯背后所承載的歷史淵源、思維方式、風俗習慣等深層次結構，有效地理解目的語文化特質。

第三，要突出文化構建過程比較因素系統性文化。在跨語言交際中，教師應當在課堂上引導學習者進行小組討論，進行比較文學領域教學和角色扮演，有效幫助學生構建其比較系統的異域文化圖式。

2.文化圖式下跨文化交際能力提升策略

文化圖式理論對于跨文化交際能力素養提升起著重耍作用。這啟示我們，要提高其跨文化能力，就要注重培訓文化知識動態性，注重文化圖式范疇性，積極參與跨文化交際實踐活動。

首先，要突出文化知識動態發展規律。文化知識是一個虛擬語境下所產生的不斷變化、動態更新的體系。在跨文化交際中，因交際雙方所處文化場域不同，文化語境隨著交際者雙方交際活動的展開而進行相應建構和變化，雙方通過增添更新各自文化圖式，適時調整相關文化結構模式，從而使跨文化交際活動順利開展。為此，交際者一定要理解文化知識動態性基本規律，順應雙方交際過程中的調整模式，從而有效地提升文化交際活動的效果。

其次，要注重文化圖式的范疇性特征。對于交際者來說，他們從事交際之前所具有的文化知識并非胡亂堆積的，而是通過分門別類的方式組織起來，形成了不同的文化知識范疇，例如關于節日、風俗、道德、信仰、風格、藝術等。跨文化交際者根據所處場景的不同和交際目的的區別，有效地制定出相應活動策略，及時調整文化圖式促進跨文化交際的進行。同時，跨文化交際者還要考慮到在文化交際過程中非語言因素的影響，加強對于體態語與環境等理解的程度，從而有效地減少交際失誤，提升跨文化交際的水平和能力。

再次，要積極引導跨文化交際實踐的開展。歌德在《浮士德》中有句名言：“理論是灰色，只有生命之樹常青。”對于跨文化交流來說，單純停留在文化圖式的理解上，并不能有效地指導跨文化交際者活動的展開，唯有在具體的實踐中，深化對于文化圖式的理解，激活自我的文化價值，填充并完善個體的文化知識框架，才能為以后的成功交際奠定扎實的基礎。因此，跨文化交際必須強調其實踐意義，突出經驗總結，客觀進行調整更新，通過反復實踐，構建出相應的行動腳本和文化圖式，有效地提升跨文化交際的能力。

四、結語

語言與文化是相互影響、互相作用的。根據社會語言學家古德諾夫（H.Goodenough）闡述的“文化是通過社會習得的知識”的觀點[10]，文化是可習得的。文化圖式是跨文化交際的重要內容，也是跨文化交際的有效填充，在跨文化交際中有著不可忽略的作用。只有不斷豐富和提升并激活交際中的文化圖式，交際者才能不斷適應，并實現順暢的跨文化交際。

參考文獻：

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