試論元好問《論詩三十首》

張蕓

內容摘要：金代詩人元好問，以其杰出的文學創作和獨到的詩學觀點，在金元之際的文壇上贏得“一代宗匠”和“北國詩人之翹楚”的美名。其詩學代表作《論詩三十首》集中而系統地表達了他倡導回歸風雅，推崇雄健詩風，追求天然自成的詩學觀點。是繼杜甫的《戲為六絕句》后，又一部以詩論詩的文學批評著作。此外，《論詩三十首》獨特的藝術內蘊也是該作取得巨大成就的重要因素之一。

關鍵詞：元好問 《論詩三十首》 時代脈絡 詩學主張 藝術內蘊

在中國歷史悠久的文學長河中，揚起金元文學巨帆的，非金代北方文學巨人元好問莫屬。他一生辛勤創作，留下諸多膾炙人口的杰作。而他在文學理論方面所取得的成就，更是舉世矚目。二者可以說是相輔相成，使得元好問在金元文壇上獨領風騷，贏得了“一代宗匠”和“北國詩人之翹楚“的美名。其論詩代表作——《論詩三十首》，則匯集了其詩學主張之精萃。他將前人以詩論詩的文學批評形式與自己獨到的詩學觀點合而為一，水乳交融，使中國歷來已久的文學批評傳統得以完善與創新。本文將以元好問《論詩三十首》著手，來探討元好問的詩學主張以及該作品所體現的獨特的藝術風格。

1.疏鑿源流——體現清晰連貫的時代脈絡

元好問《論詩三十首》是一篇氣勢不凡的論詩組詩。它以時代為經，以各時代詩人及詩歌流派的創作為緯，組成了一個時代脈絡分明而又連貫的統一整體。詩中涉及的時空向上追溯至漢魏，向下延伸至北宋，歷經十四個朝代，歷時千載有余。詩人依次對建安時代、正始時期、兩晉之際、南北朝、宋齊梁乃至唐宋等各個時代的詩人，詩歌及其流派加以評價探析，其中涉及的人物有：曹植、劉楨、陸機、阮籍、陶淵明、謝靈運、沈佺期、宋之問、陳子昂、李白、杜甫、李商隱、蘇軾、黃庭堅、秦觀等等。論及的詩歌流派有西昆體、江西詩派、齊梁體等等。

第一首“漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論。誰是詩中疏鑿手，暫教涇渭各清渾。”詩人以疏鑿河道比喻匡正別偽，整理詩歌的傳統。這首詩可以說是全篇的總綱，詩人隱然以“疏鑿手”自命，表現出開宗明義當仁不讓的風范和要樹立疏鑿準則的決心。郭紹虞曰：“第一首開宗明義，以疏鑿手自命，樹立疏鑿的準則”

從第二首直至第二十九首，詩人則以各個時代引領潮流的詩人及詩歌流派為主，論述評價他們在詩歌方面的創作得失。最后一首，詩人寫到“老來留得詩千首，卻被何人校短長？”詩人從自身出發，以一種看似自謙，實為自傲的口吻收束全篇，為《論詩三十首》畫上一個完美而意猶未盡的句號。

從漢魏直至宋代，詩歌自身的發展本身就帶有濃厚的時代氣息，它可以看成是時代在詩人心中留下的痕跡，又被詩人加工、演繹成社會發展的縮影，“歌詩合為時而著”則很好地說明了這一點。《論詩三十首》則將每一時代的代表串聯起來，評價他們的風格及特點，通過一個個“點”深入到承載這些點的更廣闊的“面”。它從漢樂府到建安詩歌;從魏晉風流到南北朝民歌;從初盛中晚唐到北宋，所寫的每一首詩都是獨立成章的佳作，而合起來，又是一組脈絡分明，清晰連貫，前后照應的論詩巨著。難怪《四庫全書遺山集》稱其：“金元之際，屹然為文章大宗。”

2.褒貶清濁——彰顯轉益多師而又卓然獨立的詩學主張

從整體來看，元好問推崇慷慨激越的建安風骨;標舉以陶淵明為代表的清新自然地創作風格;褒揚初唐陳子昂的“興寄”與“風骨”，提倡李白豪放飄逸的詩風與杜甫渾厚和雅的特色。他將這些歸納為“正體”，由此而反對、批判與之相對的“偽體”。他反對內容的空虛，追求辭采，講究聲律，用典詰屈的形式主義文風;不滿纖柔弱靡，諧怪險澀的創作風格。而這些詩學觀都在《論詩三十首》中系統地反映出來了：

（1）崇尚剛健壯美的建安風骨，反對纖弱柔靡的齊梁之音

這一觀點可以說貫穿了元好問論詩始終，并且也是他創作中身體力行的重點。第一首“漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論。”詩人提出“正體”之說，這與杜甫“別裁偽體親風雅”（《戲為六絕句》）中的“偽體”相對照。他認為漢魏風骨是符合詩歌“風雅”的創作傳統的，是“正體”。如“曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。”（其二）、“鄴下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。”（其三），則反映了元好問標舉“風云”、“壯懷”，傾心于建安風骨的慷慨激越。魏晉時期是文人自覺的時代，眾多文人創作都以抒發建功立業的豪邁之氣為主，因而形成了“梗概多氣”的雄豪詩風。與此同時，元好問極力反對纖弱窘仄的詩風。第八首提到繼承“齊梁頹波”的沈佺期、宋之問;以及十八首中“窮愁死不休”的“苦吟”詩人孟郊等，他們的創作在作者眼中大都為兒女情長的纖巧囚仄之作。因此，都是作者所批判和反對的。

（a）倡導雅正中和的創作思想，批判艱澀險怪的創作風格

元好問生活在金代中后期，這一時期的文人都具有以儒為主，兼采釋道諸家的思想特征，元好問也是如此。他倡導遵從儒家“溫柔敦厚”的“詩教”，對艱澀險怪，誹諧諷刺的創作風格大力批判，并主張求雅戒俗。

元好問對險奇艱澀、誹諧譏刺的創作手法一貫持否定態度，認為詩風怪異有失雅正。第十三首“萬古文章有垣途，縱橫誰似玉川盧？”所論唐代詩人盧全，其詩風格怪異，元好問以“鬼畫符”來比喻之。第二十五首“亂后玄都失故基，看花詩在只堪悲。劉郎也是人間客，枉向東風怨兔葵。”這首詩專論唐代詩人劉禹錫。劉禹錫在《戲贈看花諸君子》和《再游玄都觀》二首中，諷刺當權者的沒落，譏諷意味較濃。元好問認為這樣的詩有失溫柔敦厚，是“只堪悲”的。

（3）標舉天然自成，反對模擬雕琢

“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”（其四）二句可以說是元好問對東晉大家陶淵明最貼切的評價。陶淵明長期隱居鄉村，似乎超然世外，但他骨子里依然有漢魏風骨的特質，其詩淳真自然，出于本性，抒寫胸臆，流露真情。元詩以“一語天然萬古新”來表現陶詩的風采，體現了作者對于自然天成詩風的鐘愛，認為真淳樸實才是對現實生活、真情實感的最好詮釋。“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。”（其七）為我們展現了“天似穹廬，籠蓋四野”的北國風光，體現了詩人對在如此環境中孕育出的粗獷豪放的北朝牧歌推崇備至。

“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”（其十一），這首詩可以說是元好問論詩的精髓，體現了元詩主張抒寫自我，反對模擬雕琢的觀點。該詩是針對江西詩派以模擬來學習杜甫而發的。以黃庭堅為宗的江西詩派，提倡“取古人之陳言于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金。，在元好問看來，這樣做也是一種較為高明的模仿。江西詩派這種“奪胎換骨”的手法并沒有從表達真情實感，面向現實生活的角度出發，因而創作不出真正感人的作品，更無法達到“天然自成”的高度。因此，作者明確表示“論詩未下涪翁拜，未作江西社里人。”（其二十八）。第二十九首“傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。”則批評了陳師道“閉門覓句”雕琢陳腐的創作風格。

3.疏鑿徑渭——積淀濃厚的藝術內蘊

元好問《論詩三十首》是繼杜甫《戲為六絕句》后以詩論詩的又一光輝典范。這既在于詩人把自己放在疏鑿手的高度，對中國詩歌理論的闡釋與創新，又在于組詩本身所蘊含的藝術特質。

（1）以詩論詩，激濁揚清，彰顯“一家論詩”之風范

論詩絕句，發端于杜甫《戲為六絕句》。《論詩三十首》則直承其衣缽，在品評作家作品時不斷創新與發展。在此之前，諸多論詩作品往往只是摘賞佳句或佳篇，然而元好問卻從摘賞佳句擴大范圍到詩人整體的創作風格，再到各個詩派的創作主旨，乃至整個時代的詩歌發展潮流以及各個時代詩歌風格流變之間的影響，傳承與滲透。繼而，從中歸納提煉出屬于自己的詩學觀點，并在自己的詩歌創作中體現出來，充分體現了“一家論詩”的宗旨。

（2）時代氣息與民族傳統的有機融合

時代是孕育作家的重要因素，每個作家的思想都會深深烙上時代的印記，作家的藝術氣息，也是在他處的時代和生活經歷中冶煉而成。元好問生活在金元交替之際，這個時期正是社會矛盾突出，人民生活痛苦不堪的年代，詩人本人有過避亂流亡的生活，有過仕途坎坷的經歷，有過家亡國破的真切感受。戰亂仍頻的時代，顛沛流離的生活，不需要風花雪月，溫柔浪漫的粉飾，需要的是剛勁壯美，直面現實的詩篇。明人都穆說：“元遺山在金末，親見國家殘破，詩多感愴。”（《歸田詩話》。因此，《論詩三十首》的總體風格傾向于慷慨激越。詩人以北方詩人特有的剛健之氣，又融以南方詩人的清新自然，成就了三十篇朗朗上口，氣勢不凡的論詩絕句。

如果說，文學發展的每個時代都有引領潮流之人，那么，元好問當推金元之際的驕子。其《論詩三十首》可以說是中國文學批評史鏈條上不可或缺的一環，它以獨到的詩學主張，濃厚的藝術內蘊，成為繼杜甫《戲為六絕句》之后論詩絕句的又一高峰。在它之后，清代王士禛、袁枚、李希圣諸家承其衣缽，以詩論詩的作品層出不窮，足見影響之深遠。《論詩三十首》猶如一座里程碑，上繼中國傳統詩論之精粹，下啟中國文學批評發展之契機，在承上啟下體現了集大成的大家風范！

參考文獻

[1]郭紹虞主編：《中國歷代文論選》一卷本;上海：上海古籍出版社，2001年，P226o

[2]《元好問全集五十》，附錄一《四庫全書遺山集》;上海：上海古籍出版社，1989年，P146。

[3]宗廷輔：《古今論詩絕句》引自賀新輝輯注：《元好問詩詞集》;北京：中國展望出版社，1986年，P467。

[4]趙永紀編：《古代詩論精要》：瞿祐：《歸田詩話》（卷上）;天津：天津古籍出版社，1989年，P894o