詩意地棲居 灑脫地生存

林慶丁

中國文學史上一顆璀璨耀眼的明星——蘇軾，在詩詞、散文、繪畫、書法等各個領域都出類拔萃。因上書反對王安石新法被下御史獄，多次遭貶。林語堂曾說過：“蘇東坡有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚”。北宋學者胡寅說蘇軾作品洗卻綺羅香澤之風，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。

一、遠大的理想，坎坷的人生

蘇軾從小立下遠大志向，據傳曾在自己書房門前寫了一副對聯：立志讀盡人間書，發憤識遍天下字。但是蘇軾的人生之路并非一帆風順，因為時代原因，時值王安石變法，蘇軾因為關注百姓疾苦，反對變法，因而卷入新舊黨爭，并屢次遭貶，長期流放，在烏臺莫須有的詩案中差點搭上性命。他在《行香子》詞中感嘆一切功名利祿都是虛無縹緲的，人生又是變幻無常的，徒然勞心勞力，費心費神。人的一生只不過像馬駒過隙，像擊石進出火花一閃即滅，像是夢境中短暫的經歷，真想做個閑人。《行香子》固然表現了蘇軾的消極思想，但是也客觀地反映了他因懷才不遇壯志難酬而產生的苦悶情緒。

二、蘇軾成就了黃州，黃州也成就了蘇軾

蘇東坡歷經人世滄桑，生活經常給他開了不少的玩笑考驗他的意志和耐心，在“烏臺詩案”貶官黃州之后，他的心性發生很大的變化，他在《自題金山畫1象》一詩中曾自我表明心緒：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”他心灰意冷，無法駕馭自己的生命之舟，一生功業無成，經常被貶偏遠幽僻之地。

在他四十三歲那年，因為寫詩譏諷朝廷新法，被政敵誣陷下獄，文學史上稱之為“烏臺詩案”，蘇軾因“烏臺詩案”貶官黃州，開始了他人生的突圍。

元豐二年（1079年），蘇軾調任湖州知州，上任后給皇帝寫了《湖州謝表》，但由于奏表內容帶有鮮明的感情色彩“愚不適時，難以追陪新進”“老不生事或能牧養小民”，被新黨盯了縫子，說他是愚弄朝廷妄自尊大，對皇帝不忠，如此大罪可謂死有余辜了。于是被諫官李定、舒童等人彈劾而被捕入獄，蘇軾游街示眾，押解京師，入獄一共一百零三天，險遭殺身之禍，后因眾人求情得以從輕發落，被貶黃州，這就是北宋著名的“烏臺詩案”。誰曾料到一篇獻于神宗的《湖州謝表》將蘇軾官運基本葬送，他自元豐三年（1080）二月一日至七年（1084）四月在黃州度過了四年多的漫漫歲月。

1.被貶黃州第一年，孤獨寂寞

蘇東坡在黃州的日常生活情況，可以從他寄給李之儀的書信中看得一清二楚。書信中說：得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。而他的詞作《卜算子·黃州定慧院寓居作》就是此種心態最典型的體現。“誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。”“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”詞中以孤鴻自比，抒發自己見讒被疏、無端遭難的寂寞和孤獨，流露出無依無靠的凄涼。

2.被貶黃州第二年，感嘆人生的虛幻與短促

據洪柏昭《三蘇傳》推斷：這一年中秋，蘇軾寫了首《西江月·黃州中秋》詞《西江月·世事一場大夢》“世事一場大夢，人生幾度新涼”，感嘆人生的虛幻與短促，辛酸往事不堪回首，對整個人生的目的和意義這一問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。他在《定風波（莫聽穿林打葉聲）》這首詞作中，便有明顯的體現：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”在這首詞作里，暗示了人生道路上也會遇到風風雨雨，這點風雨算不了什么。只要拄著竹杖、穿著芒鞋，頂著風雨優雅向前，內心就會產生了“輕勝馬”的感覺，前方又是一抹陽光。從中更是領悟詩人勇敢直面風雨、戰勝苦難的灑脫和自在。蘇軾表現出的他的心境是平淡，心情是自豪的。

3.被貶黃州第三年，擁有難得的寧靜平和

在貶謫之地構筑一個與世隔離的心理避難所，詩人在此能與古圣先賢對話，可以觸摸自我脈搏，從而逃離俗世的種種煩惱。詞人對雪堂懷著眷戀之心，這可從元豐五年春所作的《=江城子》窺見一斑。“雪堂西畔暗泉鳴，北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當日境，吾老矣，寄余齡”。蘇軾固然是個豁達樂觀之人。春天來臨，雪堂空氣清新，景色宜人，夜雨充足，烏鵲報喜。身居雪堂，可以聽泉水叮咚，望亭丘孤秀。他為自己能擁有這份難得的寧靜平和而欣慰而喜悅。

4.東坡貶居黃州的第四年，曠達豪邁

寫給朋友張倨儉《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓儉》：“一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風”。全詞通過描繪快哉亭周圍壯闊的山光水色，抒發了作者曠達豪邁的處世精神。他以驚世駭俗之語昭告世人：一個人只要具備了至大至剛的浩然之氣，剛正不阿，就能超凡脫俗，坦然自適，在任何境遇中，都能泰然處之，享受使人感到無窮快意的千里雄風。蘇軾這種逆境中仍保持浩然之氣的坦蕩的人生態度，顯然具有積極的社會意義。

謫官黃州，蘇軾遭遇了人生的第一次重大挫折，余秋雨說得好，這一切，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華，蘇東坡思想更加成熟了（《蘇東坡突圍》），因災難而成熟，因居住在窮鄉僻壤而成熟，因孤獨而成熟，因滅寂而再生。自貶謫以來更是心酸異常，一方面是與親友間“無一字見及，有書與之，亦不答”的孤獨背叛之感。從初到黃州時驚魂未定、思緒無依，怨恨與痛苦，現實中紛擾與無常折斷了蘇軾飛翔的翅膀，所以，只能靜下心來，從容面對命運的不公，以對生命的重新思考來超越俗世的殘酷生活，于是，蘇軾的人生境界日臻完善與提升。蘇軾的文學創作，實現了脫胎換骨和鳳凰涅槃。這段時期，他完成了《易傳》《論語說》的撰寫，寫出了《赤壁貝武》《循赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》《石鐘山記》《題西林壁》。他的三百余首詞作中，有近百首寫于黃州。

三、佛家、儒家、道家給予蘇東坡以人生的智慧

一方面是深刻而沉重的“人生空漠之感”，另一方面，卻不流于頹廢疏怠，這兩方面的神妙結合，構成了蘇東坡的人格魅力。佛家、儒家、道家的人生觀給予蘇東坡以人生的智慧和抉擇：道家主張清凈無為、退讓，求自然、守本分、淡名利體現了機敏做人的學問。儒家追求仁、義、禮、智、信。講究道義、責任、擔當、反省、中庸為人處世之道，注重圓融通達。而佛家主張慈悲為懷、四大皆空、包容忍讓，視世間萬難為無物，不怨天尤人，從自然，呈本性，體現了超脫修心的學問。儒家注重入世，道家注重出世。佛家文化——以出世的思想，做入世的事業。從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生。

儒道佛三教合一，不只是宋代文人淘洗心靈的一泓清泉，更成為他們一種務實的生活方式。他以儒家作治世之具，積極入世，不忘國事，體恤民情;他以道家修身養性，順其自然、逍遙任性、追求自由的人生態度所感染，開始面向自然、歸向田園，追求自然的純真與心靈的寧靜。他以佛家為安身之法，在落職蒙難時，隨緣曠達、笑對人生。

對三家思想的兼收并蓄形成了蘇軾具有獨特個性的處世人生觀。苦難中以一種樂觀的姿態實現自我的超越，擺脫了精神上的苦悶與壓抑，隨緣自適，超然物外。他把政治上的失意與人生無常的苦悶都消解在生活實踐中，或寄情山水，或鐘愛繪畫書法，或回歸人間溫情，使苦難的生活變得有滋有味，充滿了美的情趣。蘇軾在挫折不斷、顛沛流離時一蓑煙雨任平生;在人生無常、世事風云變幻時“也無風雨也無晴”，詩意地棲居，灑脫地生存，做一個大寫的人。