試論中國古代民本思想與人民本位文藝思想的關系

【摘 ? 要】 ?毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平黨的五代領導人文藝思想的一個共同特征是以人民為本位的文藝觀，強調文藝要反映豐富多彩的社會生活，文藝要為人民服務。這是社會主義文藝發展的本質要求。中國古代的民本思想是這種人民本位文藝思想的重要來源。中國古代民本思想源遠流長，是我國傳統文化的寶貴遺產，人民本位文藝思想是新的歷史時期對中國古代民本思想的繼承和發展。

【關鍵字】 ?古代;民本;人民本位;文藝

一、馬克思主義的群眾觀點及人民本位文藝思想

馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創造者，人民群眾不僅是物質財富和精神財富的創造者，而且是社會變革的決定性力量。群眾觀點是馬克思主義唯物史觀的一個基本觀點。馬克思和恩格斯在其《神圣家族》一書中提出：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性，它并‘沒有在任何戰斗中作戰 創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現實的、活生生的人。‘歷史并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”

馬克思、恩格斯通過以上論證，得出了自己的結論：“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。

列寧指出：“社會主義不是按上面的命令創立的。它和官場中的官僚機械主義根本不能相容;生機勃勃的創造性的社會主義是由人民群眾自己創立的”。

毛澤東同志把馬克思主義經典作家們的群眾觀點引入到中國的文藝領域，他在延安文藝座談會上說：“我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。”毛澤東提出了文藝為人民大眾服務、首先為工農兵服務的人民本位的文藝思想，為我國社會主義文藝事業奠定了理論基礎、指明了前進方向。開創了我國人民本位的文藝思想。

鄧小平同志指出：“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節、語言、詩情和畫意，用人民創造歷史的奮發精神來哺育自己，這就是我們社會主義文藝事業興旺發達的根本道路”。

江澤民同志指出：“社會生活是豐富多彩的，人民群眾的精神文化需求也是多方面、多層次的。只要是能夠使人民得到教育和啟發、得到娛樂和美的享受的精神產品，都應受到歡迎和鼓勵。對民族文化精粹、優秀高雅藝術、有較高價值的學術著作，要給予扶持和保護。”

胡錦濤同志指出：“一切有理想有抱負的文藝工作者，都要密切同人民群眾的血肉聯系，積極反映人民心聲。一切進步文藝，都源于人民、為了人民、屬于人民。一切進步文藝工作者的藝術生命，都存在于同人民群眾的血肉聯系之中。人民創造歷史的活動，是文藝創作的豐厚土壤和源頭活水，一切受人民歡迎、對人民有深刻影響的藝術作品，從本質上說，都必須既反映人民精神世界又引領人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術的偉大。”

習近平同志指出：“人民既是歷史的創造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。這是黨對文藝戰線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業前途命運的關鍵。”

人民本位的文藝思想，就其產生的思想淵源而論，它一方面是對馬克思主義經典作家群眾觀點進行了創造性的中國化改造，另一方面也是對中國古代民本思想的繼承和發揮。反映了黨的歷代領導人對中國古代優秀傳統文化先進成分的靈活運用，使得我國古代優秀傳統文化在現代煥發了勃勃生機。

二、中國古代民本思想的發展軌跡

民本，就是以民為本，中國古代的民本思想，源遠流長，經歷了數千年的發展演進過程。

早在西周，就萌發了原始樸素的民本思想，打破了商代一元化的神權政治局面，據說周文王曾問姜太公治國之道。太公答“愛民”。他說“善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟，見之饑寒，則為之哀，見之勞苦，則為之悲。”

到了春秋戰國時期，人們對天人關系產生了更深一步的思考，開始更加明顯地傾向于重人輕神了。

春秋時期道家的創始人老子提出“圣人無常心，以百姓心為心。”，儒家的創始人孔子進一步提出“節用而愛人，使民以時”，“修己以安百姓”，“因民之所利而利之”的仁學思想。戰國時期墨家的創始人墨子大聲疾呼要兼愛，非攻，節用。甚至要求統治者“與百姓均事業”，“共勞苦”。儒家學派的孟子在前人的基礎上，對民本思想做了進一步的論述，發出了“民為邦本，社稷次之，君為輕”這一千古傳誦的“民貴君輕”學說。孟子還說：國君有過錯，臣民可以規勸，規勸多次不聽，就可以推翻他。

秦朝之后，為了封建統治的長治久安，一些思想家也在考慮民本問題，西漢初期的賈誼，鑒于秦朝二世而亡的沉重教訓，他從總結秦朝滅亡的歷史教訓出發，形成了系統完整的民本思想。他說：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。”“夫民者，萬世之本也……故夫民者，大族也，民不可不畏也。”

賈誼之后，民本思想代代不絕，東漢的班固說“王者以民為天，而民以食為天”，唐太宗李世民說“為君之道，必須先從百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”。宋代的包拯說“且民者，國之本，財用所出，安危所系”，范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，元代的張養浩說：“興，百姓苦;亡，百姓苦！”這種民本思想，從根本上說還是為了維護君權，期望出現明君或清官政治，但同時也能給民眾生活疾苦予以關注。

清初，思想家黃宗羲毅然打出了反對君權的大旗，他在《明夷待訪錄》一書中前所未有地提出了“為天下之大害者，君而已矣”，他還設計出了一套和西方近代君主立憲制度相似的社會制度，幾乎將傳統民本思想發揮到了極致。黃宗羲之后，有的學者在反君權方面甚至比黃宗羲還激進，唐甄對君主專制制度進行大膽的揭露和批判。他指出皇帝是一切罪惡的根源，唐甄還強調民是國家的根本，離開了民，便沒有國家的政治。還有一些經世學者，主要從經濟方面，提出了自己的民本思想，顏元提出：“天地間田，宜天地間人共享之。”王源喊出“有田者必自耕”的口號。通過由維護君主權力發展到批判君主權力，體現了我國傳統的民本思想在封建社會后期的進一步發展深化，其影響極為深遠。中國傳統的民本思想，在當時的歷史條件下發揮了重要的積極作用，在具體的歷史發展過程中，古代一些清明君主在位時，也就是所謂的治世，從當時老百姓對生活的滿意度和幸福感來講，確實達到了很好的效果。

三、人民本位文藝思想對中國古代民本思想的繼承和發展

中國古代傳統民本思想綿延數千載，始終貫穿著一條主線，就是重民、憂民和安民，這種政治學說之所以能夠長久流傳，就在于它有進步意義，適應了當時民眾的心愿。人民本位文藝思想繼承了中國古代傳統民本思想中的重民主義、憂民主義和安民主義，人民本位文藝思想中對人民的重視，對人民生產和生活的關注，和古代傳統民本思想一脈相承。

但是，中國古代傳統的民本思想也不可避免帶有時代的局限性。主要是中國古代的民本思想從根本上說，它還是屬于封建統治階級意識形態的范疇，其目的是為了鞏固君主的個人統治，為了防止出現農民起義。它本質上是一種封建統治者“治民”的政治權術，是以君為本為前提的一種比較開明的治國方略。中國古代民本思想從思想深處并不尊重人民群眾的個體價值與權利，也根本不可能賦予人民應有的政治權利。人民無法通過自己應得的權利來維護自己的利益，他們的生活沒有任何政治保障，只有義務沒有權利，只能把希望寄托到賢主圣君的身上。人民本位文藝思想則在這些方面和古代民本思想有著根本性的區別，人民本位文藝思想以人民為本位，主權在民，也就是人民群眾當家作主為原則，充分體現了無產階級及其政黨對人民信任和依賴的感情，從群眾來，到群眾中去，既批判地吸收了古代民本思想中人道主義與民主主義的人民性精華，又系統地提出了其君權專制的封建性糟粕，賦予民本思想以全新的理論內容。為我國今天如何繼承和發展古代優秀傳統文化，開辟了一條康莊大道。

【遼寧省社會科學規劃基金項目，項目名稱：習近平總書記關于文藝的重要論述研究——習近平文藝思想與中華傳統文化關系研究，項目序號：L18CZW003】

作者簡介：姓名：趙琰（1983年），性別：女，籍貫：河北省樂亭縣，學歷：本科學歷碩士學位，職稱：講師，研究方向：漢語言文學。單位：沈陽廣播電視大學