也說趙五娘的孝

趙五娘是《琵琶記》中最激動人心的藝術(shù)形象。

家境的貧窮、公婆的不和、姑舅的埋怨、鄉(xiāng)官的凌虐和連年的災(zāi)荒，這種種苦難都壓在了她一個人身上。而她勇于承擔(dān)苦難、跟苦難頑強斗爭的品質(zhì)，無私的自我犧牲精神和始終不渝的堅貞，證明了她是個不平凡的人。

對于趙五娘，人們談的最多的就是她的孝。一些劇評家認為，趙五娘是“孝婦貞女”的典型，她恪守了封建道德并成了封建道德的典范。另一些劇評家認為，趙五娘有兩重性：作為值得贊揚的勤勞、善良、寬厚的品質(zhì)和自我犧牲精神。

趙五娘的孝，可以從她對待公婆的態(tài)度入手進行分析。

的確，趙五娘是真心誠意地在侍奉蔡伯喈的雙親。新婚不久，丈夫遠去赴考，留下風(fēng)燭高堂，要趙五娘奉養(yǎng)。在封建社會里，在一個不富裕的家庭里，讓一個毫無社會地位的普通婦女，去供養(yǎng)年已八旬的二老，確為趙五娘力所不能任，她預(yù)感到自己“難上難”。但是她還是毅然地答應(yīng)丈夫，挑起這副重擔(dān)，把這作為一種責(zé)任承擔(dān)下來。

趙五娘“事姑舅”的具體內(nèi)容是什么？蔡伯喈臨行時要求趙五娘在生活上照顧二老，這種要求是合理的。而趙五娘的理解，跟蔡伯喈的要求相一致。試想已經(jīng)喪失了勞動能力的一對老人，他們晚年的生活，按我們中華民族的傳統(tǒng)，當(dāng)然須下輩贍養(yǎng)、照顧、服侍。《琵琶記》戲文所寫的，就是這樣的一些內(nèi)容。趙五娘的優(yōu)秀品質(zhì)，就是從這些平凡的事情里顯現(xiàn)出來。

趙五娘的優(yōu)秀品質(zhì)更在于：她是在一種特殊的情況下盡了最大的努力來敬事公婆的，這才最為難得。

由于蔡伯喈赴試，家里朝不保夕，公婆發(fā)生激烈的爭吵，趙五娘是在家庭不和的情況下來服侍二老的。趙五娘處在痛苦的折磨之中，她在心中不無怨言。她怨——她怨伯喈的赴試不歸，但是當(dāng)公婆發(fā)生爭吵時，她就強按下個人的委屈，反過來勸慰公婆。一方面，她理解二老此時的心境，充分體諒二老的苦衷；另一方面，她希望一家“相和美”。她固然不同意蔡公的逼試，但也理解蔡公的愿望，當(dāng)然也理解蔡婆此時心下的焦躁，所以勸他們不要爭吵。這是體會了老人痛苦的心境后發(fā)自內(nèi)心的勸告。趙五娘不但盡力在物質(zhì)生活上照顧二老，而且在精神上，她亦希望給老人以慰藉，使他們能和和美美地度過這眼前的艱難。

趙五娘是在饑荒年景中空前艱難的情況下奉侍二老的。出于一種責(zé)任感，出于對二老的同情與愛憐，她盡了自己的一切努力使二老免于饑餒。她典當(dāng)釵梳，盡心奉侍雙親；趙五娘自己餓著肚子，卻在為公婆的饑餓擔(dān)憂，趙五娘自己無衣無食，卻愿為舅姑的衣食而用自己的衣衫去換。即使起了投井的念頭，還是想到了公婆，想到了丈夫而止步。這里，表現(xiàn)了趙五娘對公婆的深厚感情、高度的責(zé)任感和對他人的深切的同情。

趙五娘是在受著公婆不應(yīng)有的猜疑的情況下奉侍二老的。在“亂荒荒豐不稔的年歲”，衣食難繼，趙五娘把淡飯供應(yīng)二老，自己吞咽米皮糠。在這生死攸關(guān)的事情上，她毅然地挑選了自我克制、自我犧牲的道路。即使如此，她“也不敢教公公婆婆知道，怕她煩惱。奴家吃時，只得回避他”。這是一種自覺地體諒公婆的舉動。這舉動里面，充滿了對公婆的關(guān)心、愛護和體貼。事情還不止于此。吃了米糠，換來的卻是懷疑、猜忌、不被信任。在這種情況下，她依然如故地承擔(dān)著這副難以承擔(dān)的擔(dān)子。

趙五娘是在災(zāi)禍接連不斷而來，擔(dān)子一個比一個沉重的情況下，堅持挑著這副重擔(dān)的。婆婆死去，公公又貧病交困，趙五娘辛勤侍候，公公又相繼死去。家里已一無所有，為了不給張大公再增添麻煩，而又要了卻自己份內(nèi)的事，她剪下被婦女視為極珍貴的頭發(fā)去叫賣，這已是難能可貴的了，“望前街后街，并無人在”，又有誰肯出錢買頭發(fā)？趙五娘“謾把孤墳自造”，憑這十爪，“只見鮮血淋漓濕衣襖”，她虔誠地營建了墳?zāi)梗裨崃穗p親。在非人所能想象的種種艱難困苦面前，她，趙五娘，一個弱女子，沒有推卸，沒有逃避，自始至終，默默地承擔(dān)著，完成它。這個人物內(nèi)心的感情，有同汪洋大海般的深厚和寬廣。

因此，趙五娘與公婆之間的關(guān)系，不是封建的孝道關(guān)系，而是體現(xiàn)了下層社會中人與人之間的一種優(yōu)良的、樸素的道德關(guān)系。

在中國封建社會，人與人之間的關(guān)系有一種道德準(zhǔn)則。比如家庭成員之間要團結(jié)和睦，長幼之間要相互敬愛、相互照顧，在困難災(zāi)禍面前要同舟共濟。在這些道德準(zhǔn)則下，為父母的有撫養(yǎng)子女的責(zé)任：不管遭遇到何種艱難困苦，為家長的都要盡自己的努力，把子女撫養(yǎng)成人，甚至不惜獻出自己的生命。而到父母年老，喪失勞動力之后，為子女者責(zé)無旁貸地要贍養(yǎng)老人，敬事長者，盡力使長者免遭凍餒，得以度過余年。這些人與人之間的重要的道德準(zhǔn)則，誰違背了，就會受到輿論的譴責(zé)。這種道德準(zhǔn)則不也正是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)嗎？趙五娘的所作所為，就是奉行了這種道德準(zhǔn)則。趙五娘正是深明為子女的要贍養(yǎng)長輩這一道理，才這樣毅然地承擔(dān)起這副重擔(dān)，才不惜犧牲自己的一切，去完成這一責(zé)任，才毫無怨言地承受著責(zé)任與猜疑，才始終如一地跟他們同甘共苦、患難與共。而在完成這一職責(zé)中，她對父母產(chǎn)生了深刻的同情和深厚的愛戀，更增添了她奉行這一準(zhǔn)則的責(zé)任感。

基于以上原因，我不同意說趙五娘的行為是封建的孝道，她更不是宣揚封建孝道的典型。她只是我國古代千千萬萬勤勞、善良、寬厚的勞動婦女中的一員，她的品質(zhì)也正是我國古代勞動婦女的優(yōu)秀品質(zhì)。而這種品質(zhì)在當(dāng)今社會仍具有廣泛的進步意義，仍值得提倡。