“極端化”與“集和化”
——人居環境發展的哲學思考

劉濱誼

1 決定人居環境存在與發展的元素和要素

宇宙自然、人類欲望、科學技術決定著人居環境的存在與發展，風景園林則是集合、聯系三者的天然紐帶(圖1)。宇宙自然為人居環境提供了資源、環境、生態人居背景的三要素，構成了荒野、農林、生活3類基本的人居背景；人類欲望是人居感受、行為、文化人居活動三要素的源頭，表現為居住、聚集、游歷3類基本的人居活動；以荒野、鄉村、城市為應用對象，科學技術推動著人居環境中建筑、城市、風景園林3類基本的人居營造。人居背景、人居活動、人居營造是人居環境存在的三元素，理想的人居環境存在是三元素的三位一體[1](圖2)。安全、適用、美觀、詩意等始終是人居環境的基本標準，社會應用則是人居環境發展的基本動力，人居標準和人居應用是人居環境發展的二要素，理想的人居環境發展是二要素的二元互動。人居環境的最終結果取決于以上五元素要素及其之間的關系，“極端化”與“集和化”正是2類典型的存在關系和發展取向(圖3)。

在生命世界中，“極端化”關乎生命的起源和遺傳的變異，是生命狀態中的非常態。相比生死，自然界生命體的存在和延續更為重要，狀態和關系是關鍵，決定性的是生命體本源及其組成元素。自然界所賦予的這種狀態和相互關系是集和化的，與生命“極端化”的起訖特征相比，生命的“集和化”是一個漫長、連續的生長過程，這一過程中所形成的關系是自然界長期演進積淀而形成的穩定關系，作為生命體的人居環境也不例外，背景、活動、營造三元素所形成的穩定關系決定著人居環境的可持續發展。

通過外力極大化改變事物本體性質、體量和發展進程是“極端化”的本質。其作用是強化單一個體事物，結果是制造差別、形成差距、引發競爭和流血犧牲。“極端化”所賦予生命的演進只能是局部的、暫時的、不可持續的。“集和化”，集之、和之，是世界萬物存在的客觀而理想的規律，是萬物相互磨合、既保持本性又不妨礙他者的一種良性集合的狀態。集和化是“和而不同”，其作用是在保持個體事物發展的同時，減小、消除事物間的差距對立，為更多“事物”的融入、協同提供可能，自然生態的生物多樣性由此得到保障。大自然生命體的首席代表風景園林，其自然的存在正是一種典型的“集合化”，是實現人居環境“集和化”的前提和基礎。

除了太空外來物的撞擊、火山噴發、地震、海嘯等“極端化”活動，從大氣、生物圈的形成，到大陸板塊分裂漂移，地球自然界46億年來給予生命物種的最佳發展途徑是“集和化”。諸如南極、北極、帕米爾高原、青藏高原、各類島嶼，以及恐龍、猛犸象、劍齒虎、獅子和老虎等，地球并沒有給予這些高度極端化的地域生命體和生態鏈頂端生命體以優厚的待遇，相反，因為缺乏集合的多樣性和多利性，極端并無優勢可言，極端化的發展結果總體上總是弊大于利。存在已久的大自然是集和化的，最美的人居環境是歷經千萬年集合適應、趨利避害的生命集和體，“集和”是有別于自然界“集合”的人類之夢，“集和化”是人類詩意棲居永恒的理想(圖4)。同理，“極端化”則是有別于自然界規律而“極化”了的人造噩夢。達利一畫雖然是《內戰的預言》，試圖揭露人類社會極端化發展的場景，卻更深一層地讓規劃設計師聯想到了百年之后人居環境的負面結果(圖5)。

2 近現代人居環境的“極端化”發展

2.1 “極端化”時代人居環境的“極端化”

以2次世界大戰、核武器和環境生態危機為標志，這是一個人類“極端化”惡果登峰造極的時代：霸權的極化、資本的極化、財富的極化、個人名利地位的極化，從個體到群體，從單位到社會，從國家部門到各行各業，甚至學術界從學科建設到專業教育，都在追求著“極端化”。結果是與數千年“集和化”傳統的決裂，與風水、風土、風物(以下簡稱“三風”)的絕緣，致使人居環境三元素分離缺失，進而導致了人居標準和應用二要素的脫離，最終造成了人居環境建設前所未有的盲目無知：脫離“背景”，傷害了綠水青山，造就了千篇一律的城市，催生了耗能高碳的城市建筑；忽略“活動”，在奇奇怪怪建筑的表象背后是群體人居審美意識淡漠和基本價值觀念的喪失；人居建設缺少城市、鄉村、荒野三位一體的觀念，只重城市，輕視鄉村，忽略荒野；學科專業發展只認建筑、城規，不識園林，更不知風景，數千年中國建筑、城市的母語近乎消逝(圖6)。

圖1 決定人居環境存在的三元素及其聯系紐帶Fig.1 Three key elements of human settlements environment and their links

圖2 人居環境存在的理想狀態Fig.2 Ideal state of human settlements environment

圖3 人居環境的三元素+二要素的“三位一體”與“二元互動”Fig.3 The trinity and dual interaction of the 3 elements + 2 factors of human settlements environment

中國人居環境在1949—2010年的發展中，“極端化”逐漸成為主流。城市發展總體上呈現出加速極端化的趨勢，結果是城市“極核”自身的“極端化”提升與周邊地區的衰弱，并導致以下問題的產生。1)人居環境背景：從極端化城市及其極核本身到非城市極端化區域，普遍的資源耗費、環境破壞、生態失衡，以及中小城市、城鎮、鄉村等非城市極端化地區的能量枯竭、文化萎縮、循環衰退。2)人居環境活動：“在劇烈加速的現代化進程中，人們與其傳統文化發生了撕裂。在歐洲，有幸的是在有利的條件下，表現為一個創造性地摧毀過程，而在其他國家卻表現為既往生活方式的解體，而且在幾代人中沒有可能的補充方式”[2]，結果是居住、聚集、游歷3類基本人居活動都缺乏在數量和質量上能夠與之匹配的人居環境。3)人居環境建設：從CBD、RBD到中心城市、城市帶，無一例外地都在走著此類極端化之路；與此同類，鄉村人居建設面臨著重蹈城市覆轍的危險；荒野保護問題亟待解決(圖7)。

在單純以擴大城市人口和空間規模為主導的城市化進程中，在不經意間，這種創造動力的極端化徹底改變了人居環境生命體存在的狀態和關系，形成了極端化狀態關系——非自然常態和不穩定關系。最終，這種“極端化”以其史無前例的時空張力將傳統“集和化”的人居三元素徹底解體分離，完成了迄今為止人居環境史上最為慘烈的背景、活動、營造的三元分裂，造成了人居環境的巨大破壞，前置了需要數百年才能陸續解決的貽害。中國綠水青山的美麗人居環境不再，“天地人和”的世界觀、價值觀不再，與古為新的傳承精神不再，農耕文明與工業文明兩大文明之間被核爆式的“極端化”發展驟然打斷，不接中國人居環境地氣的“西風”乘虛而入，“三風”漸失則從內因上加速了5 000年積淀的優秀人居環境傳統經驗科學的消亡。

2.2 “極端化”發展導致當代中國乃至世界人居環境的三連環問題

三連環問題包括以下3個方面。1)背景方面：城市自然喪失、環境惡化、生態失衡。2)活動方面：人居方式畸形、價值觀念惡變、人性的道德倫理喪失。3)營造方面：以城市綠地開敞空間、街道、公園、廣場等公共空間為代表的公共發展滯后、公共財富積累緩慢、貧瘠[3]。

2.3 盲目規劃設計造就的能源浪費和心理糾結的環境

“填浜筑路”，水系沒了，是以上海為典型代表的水網地區人居環境“極端化”發展的普遍情形。100年前的上海曾經有機會成為今天要建設的公園城市：留出水系水網用作生態廊道、綠道，留給城市用于公共休閑、商業和旅游，成為一座水網密布、林蔭繁茂的生態、文化、健康之城。

“三風”的科技成分是中國古代“集和化”人居環境規劃設計的基礎和依據，是關于生命之地的規劃設計：如何聚集天地靈氣，通過“方位”的擺布、“地形”的改變吸收宇宙自然的能量(陽光)、收集大地資源(動植物)以及宇宙和大地結合而成的風霜雨雪等風景園林宏觀與微觀氣候——“藏風聚氣”“集水留生”“吐故納新”。“三風”更是中國古代風景園林規劃設計的核心。圖8是2018年批準的《某城市總體規劃》，城市街道與建筑空間形態布局缺乏與自然常年主導風向的應和，少了祖先的智慧。歐美以建筑、城市為主導的人居建設，因缺乏中國以風景及“三風”為代表的數千年的實踐經驗，而缺少敬畏自然、融入自然、借力自然的意識追求，加上工業文明時代“人定勝天”的推波助瀾，其“規劃”“設計”的導向方法，尤其在與自然結合方面并不及中國古代的“三風”。結果是大量自然和人工的能源浪費和損耗，那些脫離人類自然環境需求的建成環境，引發的是人類潛意識中對環境的不滿，以及因此產生的抑郁、無助、失落等心理和情感方面的問題，簡稱為心理糾結的環境。

2.4 普遍而長久的貽害

圖4 新疆伊犁州鞏留縣城郊南山雪景Fig.4 Snow scenery of Nanshan Mountain in Gongliu County, Yili Prefecture, Xinjiang Province

圖5 達利《內戰的預言》(引自https://www.dalipaintings.com/soft-construction-with-boiled-beans.jsp)Fig.5 Dali's Prophecy of Civil War

圖6 人居環境發展傳統延續的中斷和三元素分離缺失Fig.6 Interruption of the traditional continuation of human settlements environment development and absence and separation of three elements

圖7 1949—2010年中國人居環境“極化”發展的惡果Fig.7 Evils of the extremization of China's human settlements environment from 1949 to 2010

圖8 《某城市總體規劃》Fig.8 "Master Plan of a City"

“三風盡失”，優秀人居布局傳統不在。上海傳統里弄空間布局的優點是冬暖夏涼，原理是在盛夏酷暑，以南偏東15～18°的建筑朝向，用主建筑面垂直迎接來自海上的東南季風，春季用東北面山墻抵抗來自東北方的海上臺風……而現代設計的建筑卻與之違背，結果就是建筑內外、小區之中都是冬冷夏熱。從一座座城市到一個個小區，從建筑室內到室外，缺乏自然因借而僅憑空調暖氣解決人居環境微氣候的做法雖然只有幾十年，但浪費巨大、貽害深遠，用幾十年缺乏科學技術與歷史文化的規劃設計格式化了數千上萬年積淀的優秀人居傳統。對此，除了還要花上百年為這種低級錯誤買能源、低碳、環保之單，更嚴重的是這種偏離對于人類從心理行為到倫理道德所引發的副作用更加難以估量(圖9)。

3 源自中國傳統風景“集和觀”的人居環境之路

3.1 中國風景觀溯源的啟示

中國人約從8 000年前起研“風”，5 000年前起究“景”[4]。支撐萬物生存的“風”轉譯為代表著生命的“氣”；撫育萬物生長的“光”“影”凝練為代表著生命能量的“景”。以構成“風景”的天地人之“機制”，求生命之“集和”、“能量”之“極限”；從尋農歷節氣、得“四時”“四方”而“定方中”，到聚落城市人居環境選址營造；從最初的風、景、風景，到約2 000年前由風景分化擴展而生的風水、風土、風物、風貌、風韻、風情，以及陸續展開的山水游賞和造園實踐，以“風景觀”為基石，筆者發現，一套完整的中國傳統風景與哲學美學坐標系早已逐漸形成(圖10)。“景分內外”，將人之主觀與天地之客觀相連，從世界的客觀認知到主觀感悟，“風景觀”不僅建構了中國人認知世界、完善自我這一中國人生哲學坐標系的原點和主軸，而且成就了中國人價值觀、美學觀的主客貫通的標準。其中，風景作為坐標原點，天、地、人分別組成坐標三軸，軸之正向為“景外”，指向了無限伸展的客觀世界，軸之負向為“景內”，指向了無限深入的主觀世界。大至地球生物圈、國家民族，小至家庭個人，自然的變遷、生命的延續、理想的追求，天人之際、古今之變，盡在其中。風景如同多面的鏡子，讓客觀世界和主觀世界相互映射，人從風景客觀世界看到了自己的風景主觀世界，風景主觀世界在客觀世界中得到了映射，這就是“景分內外”的中國哲學的偉大意義——主客貫通合一。

風景觀讓祖先感悟到了“集和化”具備的地球46億年的演進底蘊，既是源自趨利避害的生命進化選擇，也是文明進步的最佳途徑。中國始終追尋的是一條“集和化”的道路，中國追求的“天地人和”正是這種“集和化”的終極追求，反映在人居環境，則正是“天下大同”“和而不同”終達“和諧共生”的理想人居。從伏羲女媧手持的規矩到天安門前的“華表”，從司馬相如的“存撫天下，安集中國”[5]，到習總書記的“兩山理論”，中國“風景”存撫天下、安集中國的物質和精神作用亙古不變；作為中國“天地人和”世界觀和價值觀的源頭載體，需要重塑中國“風景觀”。中國人居詩意棲居的理想化身是中國園林，而其久遠的初心和恢宏的背景正是中國的“風景”，當下則稱之為“綠水青山”。

3.2 基于山水風景集和的中國人居環境觀

中國的自然山水讓中國人感受到了立體化的世界，中國將天(宇宙)、地(地球)聯系在一起的風景觀與實踐，則將這種客觀“外景”與主觀“內景”相互轉換，成就了中國人三元一體、主客轉換的哲學世界觀。從帕米爾高原、昆侖山(中國祖山)、陜西寶雞(周朝的發祥地)到山西運城，再到鄉村、荒野，以“風景”為媒、以自然山水為源的人居實踐最終奠定了中國人“天地人”三位一體的人居環境觀。所派生的“道法自然”“天地人和”“綠水青山”“山水城市”等理念，伴隨著華夏子孫成功走過了5 000年的人居農耕文明之路，在國土、區域、省、專區、市、縣、鎮、村等全人居環境譜系上，以水為脈，對以農林環境為主的人居環境背景實行了成百上千次的規劃建設，并以生態智慧解決了發展農業與保護自然兩難的問題，所有的城市、鄉村人居環境建設無一不是以綠水青山為依靠，走出了許多“集和化”的成功之路[6]，實現了背景、活動、建設的三元一體、耦合互動。祖先的“風景天下”與今天的“美麗中國”一脈相承，始終不渝的正是以綠水青山為代表的風景園林美之標準(圖11)。

圖9 上海某居住區新建不科學的住宅建筑布局引發的冬冷夏熱問題Fig.9 Cold in winter and hot in summer problems caused by unscientific layout of new residential buildings in a residential area of Shanghai

圖10 中國傳統風景與哲學美學坐標系Fig.10 Chinese traditional fengjing and philosophical aesthetic coordinate system

圖11 5 000年后中國世界領先的思想與行動源自“天地人和”的理想追求Fig.11 China's world-leading ideas and actions originate from the ideal pursuit of "Harmony of Heaven, Earth and Human" after 5,000 years

3.3 集和化的中國古代風景園林、城市與建筑

“集”的繁體“潗”，一針見血地表達了集和之意的由來——集合的綠水青山。古代中國的風景園林、城市與建筑依山傍水，都是集和化的，源自集合的綠水青山(圖12)。石頭城是四大山系視覺景觀匯聚之地，“博望臺”作為石頭城中的內外景觀交匯點，可眼觀六路、耳聽八方，集取四方能量和信息，冥冥之中，預示著2 000多年后新文明的到來(圖13)。沒有慕士塔格峰(西)、興都庫什(南)、卡拉昆侖(北)、昆侖(東)的宏偉環境，就沒有偉大的石頭城。偉大的綠水青山造就偉大的風景，偉大的風景(山岳、河流)孕育偉大的城市，催生動人心魄的建筑。以集和化為出發點，中國傳統城市規劃的母語是風景，中國傳統建筑的母語是園林，中國傳統風景園林的母語就是綠水青山。可是，延續5 000年的母語卻在“崇洋媚外”的大潮中失傳、失憶、失真了。中國風景園林近代百年遭受的厄運是“極端化”之弊最具說服力的實證。

由風景發展而來的“三風”，蘊含著現代人居環境科學的生命觀、時空觀、集和觀以及規劃設計的技術科學，為中國古代絕大多數城市、鄉村帶來了山清水秀、風調雨順、風月無邊，這無疑是新時代中國人居環境城市、鄉村、荒野保護與發展的強大基石(圖14)。

圖12 帕米爾高原塔什庫爾干縣城全景Fig.12 Panorama of Tashkurghan County in Pamirs Plateau

圖13 始建于漢朝的塔縣石頭城現狀Fig.13 The present situation of Stone City in Tashkurghan County which was built in the Han Dynasty

圖14 新疆伊犁州伊寧市中心保留的自然綠心Fig.14 The natural green heart reserved in the center of Yining City, Yili Prefecture, Xinjiang Province

4 “集和化”對于未來世界人居發展的意義

縱觀世界人居發展各階段，中國總是最先或較早地遇到了人居環境的難題：有限的資源、惡化的環境、失衡的生態、倍增的人口、貧富差距、社會安定……是什么讓四大文明古國之一的中國，唯一延續至今而東山再起？在始于家庭親情、友情、人情和家國天下的人性倫理健康發展的背后，正是中國所選擇的正確的集和化人居環境觀和實踐(圖15)，其目標包括[7]：1)萬物和諧——保護、修復、發展人居環境物質資源、環境質量與生態平衡；2)繁榮昌盛——保留、應對、引導人居環境的良性身心健康生活行為；3)美麗動人——保障、滿足、創造人居環境的風景園林、城鄉、建筑空間。據此，當前人居環境所要解決的實際問題顯而易見：資源、環境、生態的“生存背景”保護，居住、聚集、游歷的“生存活動”引導，以及城市、鄉村、荒野的“生命體建設”。“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”，習總書記的“兩山理論”是當代中國人居目標理想的最佳詮釋。

總結世界各地人居文明發展的成敗得失，3種環境觀和實踐至關重要：1)宇宙(天)、自然(地)、人類(人)的環境觀——是中國自有史以來走的“天地人”三位一體的集和化思路；2)神、人(我、自己)、自然(狹義的)的環境觀——落后前者2 000多年，中國人早在2 000年前已不信“神”；3)現代科學統領下的“人與自然”的環境觀——貌似很先進，但從實踐結果看并不盡人意；從實驗的經驗積累看，才200多年，也落后于第一種環境觀的實踐和實驗積累，而且存在著致命的哲學起點錯誤，這就是“二元”對立、分解分析的環境觀，糾結于“人與自然”的關系而無法自拔。

第一種環境觀在5 000年的歷史進程中證明中國的環境觀及其實踐是正確的，即三元求和、集和協同的環境觀。不幸的是，以風景“三風”為代表的中國思路，在近現代工業文明的發展中，在后2種環境觀的導控下，被大大弱化而幾近消失。因為“極端化”發展的副作用，今天中國人居環境集和化正處于史無前例的低谷而將“物極必反”，這恰恰進一步表明，處于當代十字路口的世界人居環境發展需要中國優秀的傳統之路——“集和化”之路。

圖15 自古以來中國人居環境的理想狀態與追求Fig.15 Ideal state and pursuit of Chinese living environment since ancient times

5 新千年“集和化”哲學體系建構初探

圖16 杰克遜 · 波洛克《作品第28號》(1950)(引自https://www.jackson-pollock.org/number-28.jsp)Fig.16 Jackson Pollock, Op. 28 (1950)

藝術家以其敏銳的感覺表現了對于新文明時代的想象：“這個永無止境的、混亂的和鼓舞人心的世界，現在我們知道我們是這個世界的一部分，對此我們是無法擺脫的”[8](圖16)，在這個正在到來的萬物互聯的信息文明時代，集和化的優勢和必要性正在與日俱增。如同我們學科專業的鼻祖，人居環境與風景園林規劃設計師憑借的不只是感覺，而是基于理性判斷的預知、預見和預言。為此，一個源起于數千年前、在現代文明中催化、為正在到來的“3+2+1”文明(信息文明+工業文明+農耕文明)和第三個千年發展而生的哲學體系呼之欲出，這就是筆者總結提出的“3+2集和哲學”，即“三元論+二元論”的集和哲學。其中，“3”指的是任何事物存在必備的三元素及其三位一體的耦合互動，構成了三元論哲學的核心思想；“2”指的是推動事物發展的二元素及其對立統一的互動關系，形成了眾所周知的二元論哲學的核心思想。中國古代的“天地人”正是建基于三元論的哲學觀，“陰陽”的哲學基礎則是二元論，將“三元素”與“二元素”集合，使之發生良性耦合及互動，“和”就是所期待的理想結果，也就是中國古人對這一追求的集中體現，表達了中國人對于自然界和人類社會的集合化存在的世界觀，及其“集和化”發展的價值追求。

在過去的數千年，特別是在過去2 000多年的哲學發展中，二元論對于推動人類文明發揮了首屈一指的作用。但是，二元論難以回應第三個千年人類發展的主題——“可持續發展”。以關注“代際”“地域分界”等為標志，可持續發展的重音不在發展的動力，而是存在的關系，是生命生存的狀態。因此，從二元論走向三元論，既是當代普世的哲學現象，也是人類文明發展的歷史進步，更與國家發展戰略和人居環境發展休戚與共。

從現代應用看，從中國國家發展戰略的5個統籌到人居環境學科理論的5個綜合，再到人居環境行業的5個協同，都符合“3+2集和哲學”理論。“3+2集和哲學”不僅具有共生、共享、和諧的優勢，而且可以解決因二元論的局限所難以解決的對立沖突，為當代世界各國發展、為城鄉人居環境發展帶來了曙光，在以信息文明為主導的新時代，借助工業文明的科學技術和農業文明的生態智慧正日益顯現出強大的生命力。堅持“3+2集和哲學”的發展觀，既是歷史傳統的延續傳承，也是時代發展的水到渠成，更是未來發展的必由之路。

基于“3+2集和哲學”觀，發展中國人居環境首要研究的是“3”與“2”的關系，其次是三元素之間的耦合、二元素之間的互動，如果只是孤立地關注三元素中的營造(規劃設計等)和二元素中的標準(法規、規范、導則等)，缺少了對背景、活動、應用這3個元素的考慮，問題顯然不僅得不到解決，甚至適得其反。三元分離缺失地思考，二元對立脫節地互動，當代人居環境發展的“極端化”之殤以及諸多連鎖問題的發生，根本原因就在于偏離了“3+2集和哲學”所蘊含的自然客觀規律，缺失了人居環境的生命觀、時空觀和綜合觀(圖17)。以“3+2集和哲學”理解中國提出的建設公園城市的行動，其概念、存在、意義和追求就變得顯而易見：建設公園城市，其哲學的存在、意義和追求就是以“集和化”為導向的城市發展，旨在解決近代百年極端化發展帶來的三連環問題，公園城市為當今處于十字路口的世界人居文明發展指明了方向，成為信息文明時代來臨之際未來千年人居環境發展的第一道曙光。

圖17 “3+2”耦合互動哲學在國家、行業等層面中的應用Fig.17 Application of 3+2 coupled interactive philosophy in country and industry

6 結語

在“極端化”為主導的百年人居環境發展中，也出現了某些具有真知灼見的思想理論，其中，人居環境科學無疑是迄今為止最為綜合而最具前瞻性的思想理論。其以古今中外人居環境發展的成敗得失為經驗，所尋找的正是人居環境的“集和化”發展之路。時至今日，人居環境的“極端化”發展已經到了物極必反的重大轉折時期，伴隨著國土空間規劃的號角，以建設公園城市為引領，新時代建設集和化人居環境的大幕正在拉開。溯源5 000年演進，中國人居環境與風景園林一脈相承、密不可分，遵循的都是“集和化”之路，追求的都是天地人和。了解了中國風景就會找到發現美麗綠水青山的鑰匙，理解了中國園林就能體會詩意棲居的真諦。中國的風景園林是從國土到千家萬戶人居文明進化的背景、標準和載體。只有以人居環境發展依據，深刻理解、全面發揮風景園林的作用，中國的綠水青山與人居環境才會迎來千年巨變，才能實現永恒理想。