基于文體的教學，如何生長

汲安慶

一、導入與檢測

師：學習文言文，首先要過好語言關。這篇文章共490余字，注解有60多處，大家預習時應該能讀懂課文。讀文言文時要特別注意文中的重點實詞、虛詞，掌握它們的常用意義。

本文在語言上有一個特點，就是詞性活用現象很豐富。下面老師就重點檢測一下大家在這方面的掌握情況。

投影演示檢測題，重點檢測并落實本文中出現較多的“詞性活用”現象，如“病”“名”“實”“蕃”“筑”“子”“爪”“碩茂”“早”“煩”等詞，檢測學生預習情況并作指導。

[評 析] 導語樸實卻絕不拖沓，因為學法指導、目標提醒均化入其中。聚焦“詞性活用”檢測，更是體現了教者精準、簡約的教學風格。

美中不足的是教師本位意識很強勁。教者辛辛苦苦梳理出來的“詞性活用”詞，并不一定都是學生的學習盲點。如是，排地雷式的檢測豈非浪費學生攻堅克難的時間？聯系下一環節的提問——詢問學生對文章語句、文意等還有什么不理解的地方，此環節檢測完全多余。

措辭亦需嚴謹——檢測題如何“演示”？“檢測并落實……現象”，詞語搭配合理嗎？既然前句提到了“檢測并落實”，為何后面再來一句“檢測學生預習情況并作指導”？

教學需要適當的良性冗余，但那是學生思維、想象、情感等活動卡殼時所展開的感性滋養，斷不是隨意的重復，乃至用詞失誤。實錄發表在《語文學習》上，出現這些語用瑕疵，令人訝異。

二、引導學生提問質疑

師：在預習中，大家對這篇文章的語句、文意等還有什么不理解的地方？

學生提出一些字詞方面的問題，教師一一幫助解決。其中一學生提了一個很有價值的問題：我覺得本文的題目好像有點特殊。

師：特殊在什么地方？

生：我們平時讀的傳記，一般都是“某某人傳”，而這篇傳的題目在“郭橐駝傳”前面還要加上“種樹”兩個字，是否有什么特殊的用意？

師：這個問題問得好。（轉向大家）大家平時讀到的傳記，通常是給怎樣的人作傳？

生（紛紛）：給名人、偉人作傳。

師：記錄他們的什么情況？

生：記錄他們的生平，至少記錄他們某一段比較有意義的人生經歷。

師：那么這篇傳的“傳主”是怎樣一個人？作者記錄了他的哪些情況？

生：傳主是“郭橐駝”，是一個駝背，沒有名字，郭橐駝只是他的外號。

生：作者并沒有記錄他的生平事跡，只是記錄了他“種樹”的技藝。

師：傳記，通常記錄名人的生平事跡。而本文是給郭橐駝這個普通人作傳，并且只是介紹他的一種技藝。那么，柳宗元為什么要寫這樣一篇“傳”？帶著這個問題，我們來研討這篇《種樹郭橐駝傳》。

首先，我來指導大家朗讀課文（教師對重點句、難點句的句中停頓進行朗讀指導，以幫助學生理解句意）。

[評 析] 這一環節完全圍繞學生的閱讀敏感點展開教學，體現了可貴的生本思想。尤其是引導學生比較《種樹郭橐駝傳》與一般人物傳記的區別，觸及了“傳記體寓言”的文體特色，有力地守住了語文的體性。

不過，師生口徑一致地認為文本只是在“介紹郭橐駝種樹的技藝”不妥，因為真正介紹的是“種樹之道”，用教者的話說是“種樹經”。倘若聯系全篇看，介紹“種樹之道”也不是目的，真正目的是要傳遞“養人術”。“術”是文中問者的措辭，其本質還是“道”。

教者與學生的討論，已經極大地激發了學生探求柳宗元寫作動機的興趣。可是，教者突然懸置這一興趣，橫插了一個朗讀環節，而且還是“指導”朗讀，再次回歸先前的理解句意，這種斬斷學習興趣，也使“課氣”斷裂的舉措，不知出于何種考慮？

三、朗讀感知課文，抓住關鍵問題，從最強信息切入對課文的閱讀

1.指導學生解讀郭橐駝的“種樹經”。

師：郭橐駝種樹有他的絕技，為什么？因為他有一本“種樹經”（板書“種樹經”）。

他是怎樣介紹自己的“種樹經”的？自由朗讀課文，找到相關語段。

學生活動：自由朗讀課文，遇到問題就舉手提問;教師巡視，解答學生的提問。學生自讀課文畢。

師：大家找到郭橐駝的“種樹經”了嗎？

生（齊）：找到了。

師：請大家齊聲讀出相關語句。

生（齊）：“能順木之天以致其性焉爾……非有能早而蕃之也。”

師：大家覺得這段話中最關鍵的語句是什么？

生：能順木之天以致其性。

師：還有嗎？

生：則其天者全而其性得矣。

師：這兩句話連起來，正好能組成一句假設復句。大家連起來讀一下。

生（齊）：能順木之天以致其性，則其天者全而其性得矣。

師（投影這句話）：這句話最關鍵的詞有哪些？

學生紛紛說出“順”“天”“性”等詞，教師順勢板書“順天性”。

師：什么叫“順天性”？你能結合郭橐駝的種樹經說說它的含義嗎？

說明：此環節意在為學生理解文章的寓意作好鋪墊。

生：比如種樹的時候，要適應樹木的本性和自然生長規律，才能使樹木長得茂盛，使它早結果多結果。“順天性”就是順應事物的自然規律，就是我們常說的“順其自然”。

師：說得很好，那么，我再問一句，“順其自然”是否就意味著放任自流，撒手不管？

生（紛紛）：不是。

師：何以見得？請大家從課文中找到根據。

學生再次細讀“種樹經”。

生：郭橐駝在種樹時能做到順其自然，但并不是放任自流。他在種的時候是非常小心謹慎的。文中“其蒔也若子”說明了這一點;種好之后，他才撒手不管，文中“其置也若養”說明了這一點。

師：是啊，順其自然并不表示人們在自然面前無所作為，而是有所為有所不為，該放手時才放手。

那么“他植者”是怎樣種樹的呢？請大家將“他植者”的種植方法和郭橐駝的“種樹經”對比起來閱讀一下。

學生活動：大部分同學能準確地將相互對比的語句對照起來閱讀。

2.重點指導學生比較“郭橐駝的種樹經”和“他植者的種樹法”，領會文章的寓意。

說明：這是引導學生領悟寓意的關鍵環節。教師要引導學生將課文所傳達的文化信息與學生的生活體驗結合起來，對“順應自然規律”的哲學含義有真切的心理體驗，求得一種“心領神會”的體驗效果。體驗要源于文本，而又高于文本，要由“此”（文本）及“彼”（生活體驗），在認識過程上要體現一種感性到理性的升華。

師：他植者種樹與郭橐駝種樹的區別是顯而易見的。但大家有沒有發現兩者的共同之處？

生（紛紛）：他們都想把樹種好。

師：對。其實他們都有著相同的“情感”和“欲望”。（教師板書這兩個關鍵詞），但為什么結果卻截然相反呢？

生：因為他們的方法不同。

師：那么方法是從哪里來的呢？

生：……

師：方法是從思想中來。一個人做事所采取的方法，取決于他對這件事的認識和理解，這就是思想。我再問一句，什么叫“思想”？

生：……

師：我查了詞典。《現代漢語詞典》中對“思想”這個詞的解釋是，客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果。既然如此，那么必定有些思想是正確的，有些思想是錯誤的。這決定了人們解決問題的方法是否正確。那么什么樣的思想才是正確的呢？

生：符合事物發展規律的思想才是正確的。

師：說得對。做事情要“理智”地把握事物的“規律”，才能把事情做好。做得最漂亮的事情肯定是“情感、欲望”與“理智、規律”的和諧統一。如果只以自己的“情感”和“欲望”出發做事，有時難免會好心辦壞事或欲速則不達，就像“他植者”種樹那樣。（板書“理智”“規律”兩個關鍵詞）

那么，在現實生活中，郭橐駝的“種樹經”能給我們什么啟示？大家是否看到或聽到過和“他植者”類似的情形呢？請大家結合社會生活、經濟、政治、文化發展、人與自然關系等問題來談談，思路越開闊越好，大家可以相互討論。

學生活動：紛紛互相討論，氣氛熱烈，興致很高。討論畢，踴躍舉手發表看法。

師（小結）：所謂“小寓言大智慧”（板書之）。寓言是可以常讀常新的，不同時代、不同身份、不同處境的人讀同一則寓言，往往會有不同的理解。同學們剛才都從“種樹經”中獲得了獨特的理解，很好。

3.回到課堂開始時的提問，作為小結。

師：剛開始上課時我們留下了一個疑問：柳宗元為什么要給郭橐駝這個普通人作傳，而且介紹的是他的一種“種樹”的技藝，現在大家能告訴我這是為什么嗎？

生：我覺得這篇文章在形式上是“傳記”，實際上是一篇“寓言”。傳主郭橐駝這個人物其實并不是最重要的，甚至可能是作者虛構的，叫“郭橐駝”“李橐駝”也無所謂。重要的是他的“種樹經”，作者是想借種樹經來表達“養人術”的政治主張，建議統治者引以為戒，整頓吏治。

學生再次齊讀全文，結束對課文的閱讀。

[評 析]了解種樹經→體悟寓意→明悟寫作目的，由表及里，由淺入深，教學理路十分清晰。教學內容的確定不僅聚焦了學生的興趣中心，而且緊扣了寓言文體特征進行體知與建構，整個課脈顯得十分緊湊、精致。

引導學生對郭橐駝種樹經的提煉，以及對其間假設關系的感知，對郭橐駝與他植者種樹之法、之情、之道異同的比較，還讓學生結合社會生活、經濟、政治、文化發展、人與自然關系等問題與郭橐駝種樹經打通，現代性十足，都是基于扎實學養的精彩設計與生成。

至于說“順其自然是否意味放任自流”的激疑，從兩種種樹法中看出背后思想的不一，得出“做得最漂亮的事情肯定是‘情感、欲望與‘理智、規律的和諧統一”的結論，更是教者文本解讀中的個性化建構。

將“一本”種樹經的說法，置換成“一套”種樹經，是否更為適恰？

四、指導課后“探究性學習”

課前的準備：教師課前指導學生閱讀“高考優秀作文·寓言故事類”（包括《最美麗的鳥》《上帝的回答》《“誠信”漂流記》《百元鈔票的自述》等四篇滿分作文）。

過程描述：

師：同學們看過這些優秀作文后，有怎樣的評價？

生：這些作文在文體上都用了寓言故事的體裁，比較新穎。

生：故事講得比較生動，讀起來很有趣味。

生：作者所構思的故事都有比較深的寓意，耐人尋味。其實作者就是把要闡述的道理用一個故事來表現了，感覺比讀議論文要生動有趣些。

師：是啊！應該說寓言是一種不錯的文體，值得借鑒模仿。現在高考作文要求“文體自選”，大家多練習一種文體，就意味著多一條寫作的路子。

那么寫作寓言有哪些最基本的要求呢？

投影展示——

怎樣寫“寓言”？

1.編故事：可以是虛擬的動物故事或生活小事，敘事要有“情趣”;

2.一定要有耐人尋味的“理趣”;

3.“事”與“理”之間一定要有隱喻、象征關系。

師：今天老師布置給大家“研究性學習”的主題是：“讀寓言，明事理，學創作”。希望大家課后多閱讀一些古代經典寓言故事，比如柳宗元的《三戒》，劉基《郁離子》中的一些名篇，領會這些優秀寓言的深刻寓意，多揣摩古人創作寓言的取材方式和寫作技巧，平時多練習構思和寫作，“三年磨一劍”，相信大家一定能寫出成功的寓言的。

[評 析] 教者沒有停留在理解寓意，與現代生活打通的層面，而是繼續將語文學習引向言語表現，這便實現了化知成智，從占有式學習向存在式學習的飛躍。

怎樣寫寓言的指導——有情趣，有理趣，“事”與“理”之間一定要有隱喻、象征關系，切中肯綮。稍感遺憾的是，這種方法不是從《種樹郭橐駝傳》的學習中生長起來的，而是從外部貼過來的——其實，生長并不難，教者只要在和學生對話過程中稍加點染即可。“情趣”與“理趣”在寓言寫作中，何者為重，何者為輕，亦應讓學生曉喻。提出三個話題（心存善念、懂得感恩、利己與利人）供學生寓言創作時參考，引而不抑，善莫大焉。

經典閱讀與時文閱讀同時推進，便于學生在無形中牧養文體史意識以及互文閱讀的自覺性。在下發的“探究性學習材料”里，指點學生閱讀柳宗元寓言《黔之驢》《臨江之麋》《永某氏之鼠》《羆說》《蝜蝂傳》，劉基寓言《賣柑者言》《工之僑獻琴》，注意從作品記述的故事和描寫的形象入手，看看作者肯定了什么，否定了什么，文中點明或包含了什么道理，通過自己的分析、思考來理解寓意，既指示了閱讀門徑，也強化了本堂課的學法。

“《最美麗的鳥》《上帝的回答》《“誠信”漂流記》《百元鈔票的自述》等四篇滿分作文”，這樣的表述依然有語病。

[總 評]

語文教育基于文體（或文類），是對寫作教育傳統的尊重，更是對閱讀教育規律的呼應——基于文體而教，不論是辨體、化體，還是走向言語創造的用體，都是在有力地捍衛語文體性，為篇性揭示、語文素養積淀充分蓄勢，使語文教育科學性與審美性，工具性和人文性和諧統一，并最終實現語文學習從占有向存在的飛躍。

遺憾的是，這一常識并不為廣大語文教師所熟知。教學中，將各種文體一鍋煮的現象還很常見，甚至連語文名師的公開課，語文名刊上發表出來的經過千錘百煉的教學案例，也不能幸免。

在這樣的背景下，蔣紅衛老師能敏銳而扎實地辨體以教，努力實現教學巧妙而自然的生長，實屬不易。

一、辨體以教的三個向度

基于文體教學，首先得注意辨體——屬于什么文體？有什么特征？文體的時代性如何？文體的個人特點如何？等等。

辨體一般從三個向度進行：

1.是否遵體了——按特定的文體規范寫作，如寓言結構上的短小，還有故事性、虛擬性、形象性、說理性等，是否被表現出來了？

2.是否跨體了——優秀的作家多會注意遵體與跨體的統一，比如魯迅小說中的戲劇性，郁達夫散文中的詩性，葉圣陶說明文字中的文學性，這是作者基于文體又超越文體的個性化創造，也是最富教學吸引力的所在。錢鐘書先生說過：“文學有各種文體。大致有體，死守則自縛。賈誼的論文像賦，辛棄疾的詞似論。真正的大家總是在文體形式上有突破創新。”

3.是否悖體了——指跨體不成功所形成的蛇足之筆，比如楊朔《荔枝蜜》中很矯情的詩體寫法。雖然教材選錄的文章多為經典篇目，基本上不會存在悖體的現象，但辨體時的批判意識還是要有的。

落實到《種樹郭橐駝傳》的教學，蔣老師從學生的興趣中心“題目有點特殊”切入，引導學生比較《種樹郭橐駝傳》與一般傳記的差別——普通人與大人物;種樹經與生平事跡;政治主張與豐功偉績（這一點的比照稍欠火候），并緊扣不同點“種樹經”和“寓意”的內在關聯展開教學，便是自覺的辨體以教——將文本定位為傳記體寓言。傳記是形式，本質是寓言。就像韓少功的《馬橋詞典》，詞典是形式，本質是小說。抓住本質確定教學內容，而不被形式迷惑，難能可貴。

值得一提的是，在挖掘寓意的過程中，蔣老師并未定于一尊：種樹需要順其自然，管理百姓亦然，而是作了多向度延展：順其自然不是放任自流，而是有所為，有所不為;做得最漂亮的事情是情感、欲望與理智、規律的和諧統一;還讓學生結合社會生活、經濟、政治、文化發展、人與自然的關系進行打通，這其實已經有了不自覺的關注文體時代性的意識——先秦諸子寓言，在寓意上多是單向度的，發展到唐代柳宗元這里，寓意開始有了多向度的展開。

之所以說不自覺，因為蔣老師在講課中并未確切指出這一點，更未結合當時柳宗元的政治革新經歷談寫作目的來強化文體的時代性。對先秦寓言的漫畫化和唐代寓言的寫實化（柳宗元特地說郭橐駝是長安西的豐樂鄉人，還對其相貌、職業、種樹成果作了記述），也未向學生指出。

二、謀求體知與認知統一

好在蔣老師的教學基本上是沿著學生審美的敏感點、興趣點或困惑點展開，所以比較自然地實現了體知與認知的統一。

不妨將蔣老師和學生的對話轉換成下述問題：

1.《種樹郭橐駝傳》的題目怎么有些特殊？

2.與其他人物傳記比，還有哪些不同？（人物不同——一介紹名人，一介紹普通人;內容不同——一介紹生平事跡，一介紹種樹經。）

3.郭橐駝的種樹經是什么？最關鍵的語句是什么（能順木之天，以致其性焉爾……則其天者全而其性得矣）？最關鍵的詞語是什么（順-天-性）？

4.順其自然是放任自流嗎？

5.他植者是怎樣種樹的？

6.郭橐駝與他植者有共同之處嗎？不同之處是什么？（方法）

7.方法從哪里來的呢？（思想）

8.郭橐駝的“種樹經”（思想）能給我們什么啟示？

9.柳宗元為什么給一個普通人作傳，而且是介紹他的種樹技藝？

雖然除1、9兩問來自學生，其他均來自蔣老師，但是因為教者的七個問題都是在學生審美敏感點上生成的，且緊緊盯住寓言文體開掘，不斷追索寓意以及寓意的表現手法——對比，細節描寫（其蒔也若子、其置也若棄），因此還是發揮了順勢而化的效力。

令人稱道的是對寓言“象征性”（主要圍繞郭橐駝和他植者形象展開）的感悟，大體遵循了“順木之天—順民之天—順心之天”的思維路徑。前兩者屬于文本的意脈，后面的“順心之天”則是蔣老師的有意識營構。蔣老師說：“教師要引導學生將課文所傳達的文化信息與學生的生活體驗結合起來，對‘順應自然規律的哲學含義有真切的心理體驗，求得一種‘心領神會的體驗效果。”多么神奇！生長得那樣無痕，是否可以說順教之天，以致其性了？