論自然價值知性模式與人格的生態涵育

張敏

〔摘要〕 作為主體的人類將以何種道德姿態面對自然，是當今生態文明能否得以順利建設的關鍵，原因就在于道德觀念是人和社會存在的預設前提之一。就道德觀念的本質而言，其對人的意圖、目的動機和行為有著規范及引導作用，是人類采用何種態度和觀念從事社會實踐的價值旨歸。而道德觀念與人性存有內在的邏輯一致性，人性對道德的形成起著根基性作用，因此人性的生態化是生態文明建設對人性的需求性訴求，即源于人類生存的根源性的內在需要。而近代以來基于理性、人類欲望生成的人性能否重獲生態向度，關鍵就在于以何種方式來評價自然價值，而自然價值知性模式不僅能為此提供恰當的認知方式，也有利于生態人性的人格具象化，即生態人格的蘊積涵育。

〔關鍵詞〕 生態人性;生態人格;生態范式;自然價值知性模式;生態文明

〔中圖分類號〕B82-058 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2019）05-0166-05

作為道德產生基礎的人性，它的出現是源于人類對生存意義、自我觀念的反思和追問，由此何謂自我觀念就成了理解人性的關鍵。所謂人的自我觀念，就是“指人對自己是什么人的認識，即對自己人性的理解與把握。”①縱觀歷史，不難發現人類的自我觀念并非確證于自身，而是在人與自然的關系中生成、變化和發展。對此，德國哲學家恩斯特·卡西爾曾說：“在對宇宙的最早的神話學解釋中，我們總是可以發現一個原始的人類學與一個原始的宇宙學比肩而立：世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起。”②在人類自然觀由古代動物隱喻向近代機器隱喻的轉變過程中，早期面向自然學習而生成的人性發生了斷裂，喪失了原有的生態向度，取而代之的是人性向自身的需要和欲望生成，工具理性成為人的本質，進而使自然由人性得以生成的內在規定性變為人類肆意征服的對象，這必然就造成了今天的生態危機。為此，人類作為文明進步主體，其人性能否生態化，即生態人性的實現，不僅表征著人與自然的和諧統一，而且也是新時代中國特色社會主義生態文明建設的關鍵之一。

一、 生態人性：人與自然的本質合一

作為實踐性、目的性存在物的人，其人性及自我價值并非純粹源于自身的自然屬性，而是在人類實踐活動中不斷生成、選擇和發展的。人性作為人的本質的內在規定性，不僅是人類善惡道德觀念和價值觀念的重要基礎和判據，而且也體現著人類為了自身生存得更好的需求和目的。而從人性理論的自身發展脈絡來看，其并非一成不變，是追隨著人類對自我認知的不斷變化發展而逐漸內在生成的。也正是源于對自身生存終極意義、終極價值的反思和追問，人類在自我意識中形成了基本的道德理念和價值觀念。在遠古時期，人類是通過探究和認識自然來了解自身，進而使人性與當時的宇宙生成論得以本質合一，實質上就是要從宇宙生成論中追溯人性生成的來源及其本源性根據。古希臘的宇宙生成論把自然視為一個自我運動、有著內在結構的生命有機整體。那一時期的哲學家們關于自然普遍存有這樣的理念：“由于自然界不僅是一個運動不息從而充滿活力的世界，而且是有秩序和規則的世界，他們理所當然地會說，自然界不僅是活的而且是有智慧的;不僅是一個自身有靈魂或生命的巨大動物，而且是一個自身有心靈的理性動物。”③古希臘的先哲們認為，人與自然是本源相同的、不可分離的有機整體，都遵循著同一規律，無論自然的內在秩序還是人類靈魂都受著“邏各斯”主宰、控制。人的本性與自然的秩序、規律必然是內在同一，“我們每個人的本性都是整個宇宙的本性的一部分”。④正如柏拉圖所言，人的心靈原本就包容著自然的內在固有靈魂，而并非只是單純地保有著人的心靈。在這種自然觀或宇宙生成學指引下所生成的人類本性，必然將自然置于自己道德情感、道德關懷的域界，其目的就是要與自然和諧共存。恰如近代以前的科學，研究自然就是要探究自然的秩序，為的就是能同自然和諧生活在一起。

但自近代哥白尼的科學體系確證之后，人類對自然的理解發生了巨大轉變，古希臘的物活論、宇宙本體論的自然觀逐漸被人們所摒棄。尤其是牛頓經典力學體系的建立，機械還原論思想成為主導其他科學的圭臬，自然被視為一個由毫無質的差別的力所驅動的、死寂的物質世界，其中運動著的物質要遵循生物學的基本法則，自然本身固有的神秘性就此坍塌，充盈著自我精神的自然喪失了主體性，而被徹底客體化了。總體上，在人類自然觀的歷史演進中，科學扮演著不可或缺的角色，它為我們認識世界提供了真理原則。雖然科學作為一種實證性知識為人類認知自然提供了邏輯法則和方法論原則，但是同樣也提供了能夠規約人類生活目的、行為意圖的價值前提預設。對此，馬克斯·韋伯曾明確指出：“自然科學，例如物理學、化學和天文學，有一個不證自明的預設：在科學所能建構的范圍內，掌握宇宙終極規律的知識是有價值的”。⑤正是在近代自然科學的推動下，創生萬物的大自然從一個備受人類敬畏的、擁有著理性和靈魂的、活生生的生命有機體，轉變為一個被人類的目的和欲望所操控的、喪失了自我目的的、沉寂的宇宙機器。這些觀點促使人們逐漸形成了如此理念，即宇宙從一個具有神秘靈魂、自我內在生長的生命有機體蛻變成一個由恒常不變的數學法則、力學原則等外因控制的永動的宇宙機器。至此，人類對自然的基本態度從敬畏自然轉向了控制自然，以動物隱喻自然走向了以機器隱喻自然，其結果必然是工具理性、理性至上原則成為人類有序生活的象征和建構自身生活的基本法則，自然由人類的精神導師轉變為人類的征服對象。人變成了自然的立法者，自然成為只具有工具價值的供人類使用的取之不竭的資源庫。人與自然的關系出現了本質性斷裂，隨之以自然的秩序為依托而生成的人性開始轉向以人的理性、欲求為基本原則而生成的人性。所以我們不難發現，人類的本性既有自然方面的屬性，也有社會方面的屬性，它從來都不是理論抽象的結果，而是生成于其所處的現實境遇之中。在本質上，人性的法則構成了人類生活目的和意義的依據和力量來源。斯賓諾莎曾明確指出，我們人類的生活目的就是利用人的本性法則來展現自我的力量。在這種人性論的指引之下，伴隨著科學技術的進步人類毫無節制地瘋狂掠奪自然以期實現自己的利益和目的，其結果是給生態環境造成了前所未有的破壞，進而使人類的生存和永續發展受到不可忽視的威脅。對此，恩格斯曾明確指出，人類對自然的征服和控制看似是人類的勝利，但是“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復”。⑥

為了更好地生存和永續發展，我們就必須重新不斷審視和反思自身的本性緣何缺失了生態的向度。如何重拾生態向度，使人與自然真正達到本質上合一，為人性能夠重新面向自然而生成是解決生態危機的關鍵之一。而自海克爾提出生態學概念之后，尤其是現代生態學的日趨完善，人們不僅對有機體、生態系統、生物圈、生態共同體等有了較為全面深入理解，更是逐漸認知到大自然紛繁復雜的物種、有機體和環境間是普遍聯系、相互依賴、協同共生的，人類不過是自然生命共同體中的普通一員。正是借助于現代生態學內秉的整體性意蘊，使我們重新認識到人與自然之間是相互依存、和諧共生的生命共同體，這就為人性的生態化以及生態道德觀念的出現提供了必不可少的科學理論支撐。所以在一定意義上，環境和生態的危機實質上就是人類本性的祛魅和異化，而正是在不斷解構矛盾的過程中人類的本性才能夠得以返魅，因此不難發現，人性的生態化復歸為解決這一危機提供了有效途徑。就人性的特質而言，能否確立生態意識、生態道德理念、生態價值觀念是人性能夠生態化復歸的核心問題，只有發自內心體悟自然，才能真正理解人生。

二、 自然價值的知性模式：人性生態化的價值認知基礎

正是在征服自然的過程中，人性被現代性所遮蔽，而遮蔽于現代性中的人性要重新獲得解蔽，就需要重新預設自然的價值前提，即對自然進行重新的價值評價。近代以來，現代性最鮮明的特點就是以工具理性為其主導性原則，換句話而言，工具理性成為人們構建生活世界的自然法則，它規約了人類生活的基本信念、根本目的和終極意義。正是在工具理性的倡導下，人類過分強調和宣揚了自己的主體性，導致了自身凌駕于自然之上，自然成了人類的奴仆和征服對象，這就使人類對自然的掠奪具有了合理合法性，其后果是作為社會道德、價值建構基礎的人性在一定程度上陷入了危機。

那么，采用何種方式評價自然的價值，重新樹立正確的生態意識和生態價值觀念，直接關涉到人性能否從工具理性中解蔽，以便為人性的生態化復歸提供價值預設前提。究其原因就在于，人類評價自然的方式是源于人類對自然的基本態度、人類自身的價值觀念，而人類這些觀念的嬗變離不開生態科學的理論支撐。自海克爾提出生態學之后，尤其是現代生態學的不斷豐富和發展，使人們認識到自身與自然環境之間、不同的物種間是相互依存和協同共生的，它們共同組成了一個有著千絲萬縷聯系的有機整體。生態學的誕生及不斷發展，為我們了解自然、認知自然價值，特別是自然本身所固有的、不以人類利益為判據的內在價值提供了一種基于科學的認知范式，即生態學范式。以生態學為基本理論范式的自然價值知性模式，借助現代生態學內蘊的整體性原則，通過對自然價值的進化與生成以及對價值評價體系的生態性、整體性的解讀和確證，進而為人性重獲生態的向度提供了價值認知基礎。因為人作為從事實踐活動的主體，其本性規約著自身對終極關懷的理解，回答著我們應以何種價值觀念指引自己的生活，所以生態人性的確證關乎了生態文明的建設和發展。關于此，在2018年5月召開的全國生態環境保護大會上，就如何構建生態文明體系的問題，習近平總書記明確指出要建立健全生態文化體系應以生態價值觀念作為基本準則。

在生態文明時代，我們的現實生活世界應該是一種存在與價值合一的生活世界。這種生活世界是以基于生態學范式的自然價值知性模式為指引的綠色發展的世界，它反映了人類應對日益嚴重的生態危機的超越性生存需要。所謂生存與價值的合一，本質上體現著人類對終極關懷、終極價值的態度。就科學、倫理與價值的關系而言，人類對自己生活世界的建構離不開科學提供的真理性原則。正如美國環境科學家巴里·康芒納所言“從任何一種角度上來說，科學都是人類認識他們生活于其中的世界性質的工具，是從根本上知道人類在那個世界上的行為的知識，尤其在與生態圈的關系上”。⑦因此以科學的生態學為理論支撐的生活世界，對自然價值的詮釋和評判就不僅僅限于純粹的人類需求或利益的滿足，而應該以人與自然生命共同體的和諧共生為基本價值原則和判據。正因為人與自然是本質合一的生命共同體，所以基于自然價值知性模式對自然價值的進化生成和自然的內在價值進行認知和評判才能夠實現人性的生態化復歸。

生態人性所認知的自然價值并非經濟學意義上的自然價值，即自然作為客體對人類主體的有用性，而是一種基于生態學認知的自然實體的內在價值。基于生態學理論范式的自然價值知性模式，運用大量生態學知識以有機體為例重新詮釋了其緣何擁有不依據人類利益或目的為判據的客觀價值。究其原因就在于，生態學的理論知識已經證明了有機體自身是一個以信息和能量作為基本特征的自我維持的生命系統。為此，美國著名的環境倫理學家羅爾斯頓在自然價值的知性模式中指出“決定有機體的行為的，即使不是感覺，也是某種比行為動因更為重要的東西。決定行為動因的是信息;缺乏信息，有機體就會崩潰為一堆散沙。”⑧而任何一個有機體不僅通過與所處的環境進行能量和信息交換來保有自身的存在，而且同時會做出相關的評價，所以有機體本身就是一個價值評價系統。自然價值知性模式正是通過價值評價體系的生態化，進而指出自然實體的內在價值源于其固有的自然屬性，而對其的認知卻是由置身于生態共同體之中的評價主體完成的。在人與自然相互依存、協同共生的生命共同體中，人類作為認知和評價的主體，其與自然之間的關系不是相互孤立、隔絕的，而是一種相容、共存的關系。這就意味著人類作為具有感知能力的存在物具有兩方面的特質：一方面人類自身源于自然，是自然界普通的生命現象;另一方面人類的精神、行為等活動都是自然系統整體性進化的環節和部分。人的自我意識、自我價值都在與自然的交互關系中得以確立，是否具有內在價值或者理性不應該成為價值評價的惟一判據，人正是在與大自然的交往之中，同大自然的互動之中才得以實現對其的評價。正如羅爾斯頓所說：“評價行為不僅屬于自然，而且存在于自然之中。”⑨換句話而言，如果以自然價值的知性模式作為評價自然價值的根基性方式，那么我們就是以一種非中立的、更深的認識世界的方法對自然價值進行評價，這種評價過程如同人類的產生，都屬于自然整體進化的過程。充滿創生力的大自然就是一個人格化的系統，其價值評價體系是進化的、生態化的。所以說，在人性的形成過程中，不僅有歷史、文化和社會因素，也有著不可或缺的自然因素。正如賀麟所言：“持自然與人生對比，更足以了解人生，人是自然的一部分，自然是全體，人受大自然一切律令的支配”。⑩所以人性的生態化復歸是符合生態文明建設對人類主體的內在訴求，但是生態人性作為一種潛隱性自我要成為一種現實性自我就需要塑造與之相一致的、新的人格樣態，即生態人格的塑造涵育。

三、 生態人格：人性生態化的現實具象

人性作為一種潛隱性的存在，只有通過現實具象化為人格才能得以顯現。所謂人格，從詞源來講，古拉丁語的最初涵義是指舞臺劇上演員佩戴的面具，隨著對其研究的不斷深入發展，其內涵及外延也越來越寬泛。針對人格問題的研究，中西方文化既有相同之處，又各具特色。在中國傳統文化中，人格一詞在比較晚近的時期才出現，但中國傳統哲學把其等同于人品、品格等問題，并且是通過追問如何成人或者人應踐履什么樣的精神生活等問題來進行探究。關于此，張岱年曾這樣表述：“人格，古代稱之曰人品，是中國古典哲學的一個中心問題”，例如“孔子及其弟子有關于‘成人的討論，所謂成人即是完備的人格”。總體上，中國傳統文化所訴求的完備人格是具有高尚精神境界的崇高人格。在西方文化中，針對人格問題展開較為系統研究的主要集中在社會學、心理學和倫理學領域，并且形成了眾多的觀點和理論。在心理學上，人格被理解為潛在的人性的外在顯現，它涵蓋了人的欲望、需求、動機、信念、心理過程、心理特征和心理狀態等多方面的內容。總體上講，近代以來心理學格外重視研究人格及其相關問題，但是并沒有形成一個統一的人格理論。而西方傳統倫理學是基于個體角度，把人格理解為一個作為人的倫理尊嚴、道德品性、道德價值的總和，即他的道德規定性。人生于自然，存在于社會。馬克思曾明確指出，“人的本質不是個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。正因為人是現實的人，因而作為實踐主體的人，其人格必然具有鮮明的時代性。所以，社會學家對人格問題的研究，主要是立足于一定的歷史境遇，通過對人類主體自我意識的形成與當下居于的環境之間關系的研究，進而深入探究人格的塑造和涵育。要而論之，任何一種樣態的人格都內秉著自己時代的環境、經濟、文化等各個方面的因素。今天面對亟待解決的生態危機，我們提出了走人、自然、社會三者和諧發展的、綠色的生態文明道路。

關于生態與文明發展的關系，習近平總書記明確指出：“生態興則文明興，生態衰則文明衰。生態環境是人類生存和發展的根基，生態環境變化直接影響文明興衰演替”。而怎樣建設生態文明，如何建設好生態文明，除了制度體系和總體規劃設計等因素外，至關重要的是生態文明建設的主體即人是否具有與之相適應的人性和健全的人格。因為與黑色的工業文明相耦合的、理性至上的、漠視自然的人性或人格模式，目前看已經不能適應生態文明發展對建設主體的人性和人格的訴求。那么，什么是生態人格？羅爾斯頓提出，自然本身就是一個人格化的系統，生態的人格就是“一種自在的善，是自然在向文化演進的過程中所結出的一個重要果實”。關于生態人格，國內學界大致有以下幾種觀點：一是把生態人格理解為生態文明發展所需的新型人格范式，是生態文明發展所訴求的目標人格;二是認為生態人格是一個由人的生態道德情感、生態意識、生態價值觀念和生態行為等構成的多層次的、復雜的系統結構;三是從文明建設的主體角度，把生態人格界定為在道德理念、思維模式、生存原則和行為方式等方面都具備生態意識的生態文明建設的主體;四是針對生態人格的內涵，提出它所具有的基本特征：“科學精神和人文精神的統一、道德他律和道德自律的統一、生態智慧和生態體驗的統一、生態尺度和心態尺度的和諧統一”。概而言之，所謂生態人格是指，“個體人格的生態規定性，是伴隨著人類對人與自然關系的反思以及生態文明的發展，基于對人與自然的真實關系的把握和認識而形成的作為生態主體的資格、品格和規格的統一，或者說，是生態主體存在過程中的尊嚴、責任和價值的集合”。所以說，生態人格就是我們面對環境危機為解決矛盾所產生的一種生存需要在道德人格上的訴求，它以個體的生活方式、價值觀念、道德行為、道德情感、道德意志、道德認知以及主體間道德關系等來表征其所處時代的特點。在功能作用方面，生態人格具有內在邏輯一致的內外兩種職能。生態人格對內的職能在于對自身的行為動機、價值取向、情感體驗和認知方式進行規約，以便使其符合生態道德的要求。生態人格對外的職能主要是強調實踐主體在適應和改造自身居于其中的自然環境時，要用生態道德意識、生態價值觀念等規約自己的行為活動，其根本宗旨是要促進人與自然和諧共存、協調發展。

那么，怎樣才能使生態文明建設的主體具備生態人格？對此，我們應立足于生態人性，從人性與人格的關系出發探究生態人格的形成和涵育。就人性與人格的關系來看，兩者在邏輯上是內在一致的，人性是人格形成和建構不可或缺的基礎。人性作為人的潛隱性自我，其現實具象化的結果就是外顯為人格。對此，學者江暢有過如下論述：人性是人的潛在自我，“這種潛在自我的現實化，就是一個人的現實自我，現實自我就是一個人的人格”。所以說，人性是具體的、歷史的、現實的，它在解決現實矛盾過程中逐漸生成，因而凸顯了鮮明的時代特征。正是源于生態環境的不斷惡化對人類生存發展造成了嚴重威脅，從而使我們對生于斯，長于斯的自然所持有的基本理念發生了根本性轉變，開始逐漸從征服自然的觀念轉向尊重、關愛自然的觀念。基于此，近代以來面向工具理性而生成的人性借助生態學范式開始重新復歸人性的生態維度，即生態人性得以確證，并且通過人類主體以生態人格的方式呈現和表征。但在此需要明確的一點，以生態學為理論范式的生態人性有別于原初向自然神性而生成的人性，生態人性是建于科學的理論基礎之上。實質上生態人性的形成，一方面是源于人內在的自我意識對自身如何更好生存發展的批判性反思;另一方面是反映了人類文明形態的嬗變在人之本性上的表征。就生態人格自身而言，其生成和發展與生態人性密切關聯，可以說人與自然本質合一的生態人性為生態人格提供了閾限和基礎。究其原因，不難發現：一方面為人性生態化復歸提供價值認知基礎的自然價值知性模式同時給予了判斷生態人格的價值標準;另一方面生態人性內在所蘊含的生態道德自律、生態意識、生態情感及生態體驗也為生態人格的蘊積涵育提供了基礎。所以說，生態人格作為道德人格的新樣態，恰恰反映了生態文明的建設和發展對主體人性生態化的迫切需求。在一定意義上，生態人格就是生態人性的現實具象。

結語

迄今為止，人類的文明大致歷經了三種形態，即黃色的農業文明、黑色的工業文明和綠色的生態文明。以歷史為尺度，我們不難發現，人類文明形態的更替和發展同源于人與自然關系的歷史演進，兩者之間具有內在邏輯一致的關系。古往今來，關于自然人類一直不斷追問和思索，比如何為自然、人類應如何對待自然等，這一系列問題構成了人類自然觀的基本理論內容。人類的自然觀并非是抽象的、一成不變的，而是具體的、歷史的和社會的。從原初敬畏自然到近代征服自然的觀念轉變，造就了人類生存環境的日益惡化，漠視自然的工業文明備受質疑，人類與自然將何去何從成為學理界關注的熱點問題之一，由此促使了人類不斷反思和審視自己的行為方式和道德觀念。無論是在人與自然的關系中，還是在任何一種文明形態的發展歷程中，最離不開的就是人類及人類的活動，原因就在于我們是居于其中的核心和主體。為此，要正確把握人與自然的關系和人類文明形態的更替，至關重要的是理解和掌握人類的本性及個體人格，因為人性是人類生活意義、道德觀念、價值觀念的根基。本質上，人性的生態化生成和主體人格的生態完善、塑造就是源于生態文明發展建設的內在訴求。

① 曹孟勤：《人性與自然》，南京：南京師范大學出版社，2004年，第46頁。

② 恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海：上海譯文出版社，1997年，第5頁。

③ 羅賓·柯林伍德：《自然的觀念》，吳國盛、柯映紅譯，北京：華夏出版社，1999年，第4頁。

④ 苗力田：《古希臘哲學》，北京：中國人民大學出版社，1989年，第602頁。

⑤ 馬克斯·韋伯;《學術與政治》，馮克利譯，上海：上海三聯書店，2000年，第34頁。

⑥ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第383-384頁。

⑦ 巴里·康芒納：《封閉的循環》，侯文蕙譯，長春：吉林人民出版社，1997年，第91頁。

⑧ ⑨ 羅爾斯頓：《環境倫理學》，楊通進譯，北京：中國社會科學出版社，2000年，第133、277、485頁。

⑩ 賀麟：《文化與人生》，上海：上海人民出版社，2011年，第87頁。

張岱年：《中國國學傳統》，北京：北京大學出版社，2016年，第11頁。

馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁。

習近平：《推動我國生態文明建設邁上新臺階》，《求是》2019年第3期，第5頁。

曾建平：《試析生態人格的特征》，《中南林業科技大學學報》（社會科學版）2008年第4期，第5頁。

彭立威：《生態人格塑造的實現路徑》，《吉首大學學報》（社會科學版）2011年第3期，第166頁。

江暢：《人性與人格》，《江漢論壇》2012年第7期，第36頁。

（責任編輯：顏 沖）