《道德經(jīng)》文意略識

丁強(qiáng)

摘 要 以傳統(tǒng)王弼的通行本老子書中，各章節(jié)的前后順序的安排為基礎(chǔ)的理解，對比帛書本與簡本，通行本似乎更像一本雜感或警語集，思想有著較大跳躍性，暫就其中部分內(nèi)容摘要辨識。

關(guān)鍵詞 有為 無為

中圖分類號：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

近日偶讀《肇論》，感覺其中很多內(nèi)容，似乎專門針對道德中的許多疑問，比起道德章以前的很多以道解道的注釋來，更是深透，心下狂喜，這連日來的味同嚼蠟造成的萎靡，一掃而去，精神為之一振。這里得到一個方法，即凡著名學(xué)者的傳記資料是一定要多收集，這樣通過其中對其生平學(xué)習(xí)經(jīng)歷的介紹，本就可以為盡快解決心中的疑難，提供很多可能的方便。早他近兩百年的王弼，如果看到鳩摩羅什所說，很難說他還會像現(xiàn)在我們看到的這樣來解讀道德經(jīng)。

這里又有一個疑問產(chǎn)生，僧肇對有無、動靜、智慧等觀念的解釋，在當(dāng)時的識見能力下，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在義理上予以窮通，說到了盡頭，遠(yuǎn)超當(dāng)時諸道家所見。王弼無法看到，但其后的很多人都應(yīng)該看到的。如果說，道門中人因囿于門派不看，還算是不成形的理由，那么，那些之外的解經(jīng)者呢！按道理，其后的解老莊者，其實可直接借鑒此論機(jī)，對老莊的認(rèn)識登堂入室，但奇怪的是，后來很多注解者的書里，幾乎很少見到有引用《肇論》來做解的。一直到清代，學(xué)者們依然在咀嚼著用老辦法怎么嚼都嚼不爛的那塊肉-道德經(jīng)。

談還是不談，這個疑問，在思考成熟以后，將會轉(zhuǎn)移成，談的利弊有哪些，不談的利弊有哪些，前面的狐疑已不復(fù)存在。

讀《道德經(jīng)》：《道德經(jīng)》里經(jīng)常涉及到這樣兩個詞語，無為與有為，范應(yīng)元的《莊子集注》本時，領(lǐng)悟到有為或無為的理解，兩者均指一定的行為而言，無為不是不作為，而是因事之宜而為之的一種方法。今天讀到“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”老子這一句，象征地表達(dá)了，人在生的過程中，即存在著吻合大道的純真質(zhì)樸之先天本性，也存在者因物欲而淪落的墮落之性。兩者好像如影隨形，相互糾纏。“美之為美，善之為善”，似在講美或善之成為美或善的根本原因。

《道德經(jīng)》通行本第十五章，“致虛極，守靜篤，萬物并作吾以觀其復(fù)。夫物云云，各歸其根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇，知常榮，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒天不殆。”

第三十章：“物壯則老”這句話，一般認(rèn)為，是警惕事情的發(fā)展不要過度，否則，物極必反，事情可能就會走下坡路。但只有這方面的解釋似乎欠妥。孔子說“過猶不及，”在孔子那，看到了事情發(fā)展存在的兩個問題，即不及，還沒到，就放棄了;過度了，還未罷手。借鑒孔子的這句話中的兩個方面，我們是否可以把老子這句話做更中性化的理解，即老子只是講了一個事物發(fā)展的規(guī)律性。

“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。”這四句中的“德”作何解釋？《道德經(jīng)》的“德”何意？沒有經(jīng)題的解釋，對于這部經(jīng)典來說，可是有點(diǎn)不相稱。看完，捫心自問，還是不解！現(xiàn)在連外語版都翻出去了，找來想看一下，借助外語，說不準(zhǔn)可以了解到中文語境下“德”字的未顯之意，在網(wǎng)上下了，道德經(jīng)的翻譯共81篇，其中“德”字的解釋，感覺比中文還要多，五花八門，翻譯成什么的都有。唉！這本書流傳了兩千多年，注家不下百，涵蓋儒釋道三教九流。竟無人能把個“德”說得透徹，讓人覺得太奇怪了。《韓非子》解老篇對德有自己的認(rèn)識，似乎從外得于物，而內(nèi)有相應(yīng)所感來理解的，思路倒是清楚。另外沈善增的臆解倒是比較順，可以作為參考。

對道的理解，一：道是無、有之綜合體，以這一點(diǎn)來看，似乎對老子道的認(rèn)識，更易于從《易經(jīng)》中“一陰一陽之謂道”的說法上來理解。在《易經(jīng)》中，我們可以看到整個易經(jīng)的思路，皆是以陰陽兩者的互動消長為中樞，來演繹整個事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的全部過程。在老子的行文中，經(jīng)常可以看到兩兩對立之事物間，轉(zhuǎn)化及互動的表述。故有無之相生也，難易之想成也，長短之相形也，高下之相傾也，音聲之相和也，先后之相隨也，”從這一角度上，我們似乎可以把有與無，陰與陽，靜與動，均看成是道顯的同等程度的表達(dá)，歷來大多數(shù)注解者，都認(rèn)為這是全書的基調(diào)。當(dāng)然這是以傳統(tǒng)王弼的通行本老子書中，各章節(jié)的前后順序的安排為基礎(chǔ)的理解，今看帛書本與簡本，則，與之不同。在后兩種本子中，以其為戰(zhàn)國至秦漢間所出，則老子一書似乎更像一本雜感或警語集，思想有著較大跳躍性。這本書內(nèi)容上前后的不連貫性，讓人感到似是分很多次逐漸記錄、匯編而成，

但在老子一書中，如果我們仔細(xì)閱讀，卻時時會看到在討論道時，存在著偶爾偏離這一統(tǒng)系的另一種表述現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在整部老子書中，時隱時現(xiàn)，讓人很懷疑老子這部書中的觀念，存在著某種不連貫性。道體是虛空的，故用之不竭，藏之不盈。執(zhí)古之道，以御今之有，感覺到，似乎強(qiáng)、爭、不知足等皆是某種欲，“譬道之在天下也，尤小谷之于江海也，“水善利萬物而不爭，幾于道。“這是說，水的物性特點(diǎn)，與所要講的道的特性非常接近，道就像水一樣，水往低處流，道則總是自然居于下位，此趨勢為道性本然。并有不斷向下的趨勢，向下既是損之又損。

參考文獻(xiàn)

[1] 彭浩.郭店楚簡<老子>校讀[M].武漢：湖北人民出版社，2001：124.