齊魯民俗吉祥語言的心理暗示意蘊探究

【摘要】作為反映民俗事項的語言形式，吉祥語在齊魯?shù)貐^(qū)民俗文化中有著多樣化的體現(xiàn)。吉祥語言以直覺經驗的傳承和本能意識暗示發(fā)揮作用。以柯林伍德的“精神鏡像理論”為解釋工具，可以揭示潛藏在民俗話語背后的集體無意識。

【關鍵詞】民俗吉祥語；民俗語言禁忌；心理暗示

【中圖分類號】J0 【文獻標識碼】A

齊魯民俗是中國民俗的縮影，是滲透在居民的生活、衣食住行、社會交際、歲時節(jié)日、精神信仰等方方面面的多元化的傳統(tǒng)文化，齊魯民俗吉祥語言是吉祥文化的重要組成部分，在民俗活動中，吉祥語可以調節(jié)人際關系，實現(xiàn)個體心理安慰。

一、齊魯民俗吉祥語言的民俗事項體現(xiàn)

（一）婚嫁禮俗中的吉祥語

漢民族一個傳統(tǒng)的愿望就是希望新人婚姻美滿、子孫滿堂、幸福安康，這種思想伴隨著吉祥語在很多婚禮習俗中體現(xiàn)出來。山東章丘、淄博等地的婚俗，給新人鋪床時喜娘們一邊撒棗、栗子，一邊口里念念有詞，“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑”，取“早立子”“花著生（男女雙全）”的意思。“床上鋪的是什么？是豆秸，養(yǎng)活兒來做秀才。床上鋪的是什么？是麥秧，一代一個狀元郎”歌謠表達了人們對后代寄予的期望。婚禮當天要在大門或外墻上貼大紅“喜”“鴻”字，表示這家喜事連連、鴻福齊天、鴻圖大展；新郎新娘須合吃一碗切成一指寬的面條，稱“寬心面”，取意順順當當、寬寬落落、夫妻同心。這些吉祥語都包含希望新婚夫婦在以后的生活中得到幸福快樂的美好愿望。

（二）孕育禮俗中的吉祥語

山東俗稱懷孕為得喜，又叫作“有喜了”“有身子了”；妊娠反應為“害喜病”“害口”。不孕的人認為自家陰功不足，便在每年的冬天舍飯積陰德會進行祈子活動。滕州地方祈子的女人在舍飯時一邊燒火蒸飯，一邊念叨：“為兒省下一把米，為兒省下一把面，留到臘八去舍飯。”嬰兒誕生俗稱“添喜了”“拾孩子”“落草”，親戚朋友前來祝賀，俗稱“送粥米”或“送祝米”。郯城一帶嬰兒鉸頭（即剪頭發(fā)）時要備下香案，邊鉸邊念：“七鉸伶俐八鉸乖，二十四天鉸秀才。”希望孩子能夠聰明伶俐；在泰安一帶小孩出生做滿月時要穿姥姥家做的衣服，俗諺說：“姑的布，姨的手，小孩活到九十九。”希望孩子能夠健康長壽。嬰兒降生百日時要“做百日”或“過百歲”，膠州地區(qū)，來賀百日的客人必須給孩子買一件新衣服，為小孩舉行穿新衣儀式，天氣晴好時，讓小孩坐到場院柳樹下盛糧食的斗里，俗諺說：“倚著斗，靠著柳，小孩活到九十九。”然后姑姑和姨姨為小孩穿新衣，俗謂：“姑穿上、姨戴上，一活活到八十上。”還有俗諺：“姑姑的褲子，姨姨的襖，舅舅的帽子戴到老。”這些吉祥祝福，都是希望孩子能夠健康、聰明、長壽。

（三）壽宴當中的吉祥語

山東地方風俗，家人誕日皆有慶賀舉動，青少年的誕日叫作“過生日”或戲稱“扎尾巴根”。在儒家文化影響深遠的齊魯大地上，老人做壽也就顯得十分隆重。中國人喜歡吉利的數(shù)字，如“六”“八”，因為“六”代表“順”“六六大順”；“八”代表“發(fā)”，所以，給老人舉辦隆重的壽宴多選擇“六十六”“八十”“九十”大壽，俗諺道：“六十六，割刀肉；七十七，殺只雞。”兒女要在父母六十六或七十七送肉、送雞。在給老人過生日的風俗中也有很多吉祥語，希望老人長命百歲，身體健康，表達兒女、親戚朋友的孝心和祝福。在給老人祝壽時，“福如東海，壽比南山”“長生不老”“健康長壽”等吉祥語定會使老人笑逐顏開，增加喜慶祥和的氣氛。在傳統(tǒng)禮物中，壽桃必不可少，希望老人長壽，中國人認為仙鶴是長壽的仙禽，因此，在語言和繪畫中，人們多用含“鶴”的文字或繪畫表達長壽的意思，如“鶴壽”“松鶴延年”等，龜與鶴組合為“ 龜鶴齊齡”。

二、民俗吉祥語的心理暗示發(fā)生機制

民眾使用吉祥語言的過程實際上是與自己的心靈或神靈的溝通，它源于民眾在傳統(tǒng)文化的熏陶中形成的本能意識和直覺經驗，在具體應用中，又受到集體無意識的壓力，對禁忌語言的避諱成為了民眾的生活準則。從更深處探討民俗吉祥語言的發(fā)生機制，符合柯林伍德的“精神鏡像”理論，是在自言自語中實現(xiàn)的心理暗示。

（一）“本能”意識和直覺經驗的傳承，是民俗吉祥語言心理暗示作用的主要動力

每個節(jié)日、節(jié)氣的民俗事項伴隨著通用的或者專屬的民俗吉祥語言。節(jié)慶吉祥語帶有節(jié)俗的表征功能，是歲時節(jié)慶的文化符號。如年前的忙年，置辦年貨，掃房炸菜，買新衣，相互拜年、說吉利話討口彩；在端午來臨前要去山上采艾葉，準備蒲葉和糯米用來包粽子等。時間上的本能意識和直覺經驗會成為時間意識和經驗的形成基礎，在節(jié)日里應該注意避諱去做的事情，避諱要說的話也應該注意，如曲彥斌在《民俗語言學》中談到壽宴，在壽宴中要準備吉祥話，已經成為大家的直覺經驗。每個節(jié)日都有特定的吉祥語，每個民俗活動都有特定的儀式和儀式話語，被嚴格的傳承下來。類似傳統(tǒng)，不必知道是如何產生的，只要照辦，似乎生活便得到了保障，自然會隨之發(fā)生一套價值。

在民間不乏有“靈驗”的故事。所謂“靈驗”，意指其中隱含一種未可知的魔力，依照著做就有福，不依照著去做就會出毛病，于是人們對于民俗傳統(tǒng)和禮儀便有了敬畏之感，繼而形成了一種本能意識和直覺經驗。如果我們對行為和目的的關系不去加以推究，只是照規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為便擁有了一種威懾力，更容易成為民眾的本能意識和直覺經驗。

（二）吉祥語言的使用是個體心理壓力的舒解和群體心理對個體心理的暗示，是潛藏在民俗儀式背后的集體無意識

受傳統(tǒng)儒家思想的影響，齊魯民眾群體是偏內向的，獨具的個性幾乎不見。然而，人們性格上雖然趨于內傾含蓄，但內心世界的情感，尤其是民族群體的生活激情，畢竟是不能永久隱藏的，它必須要通過一定的形式表現(xiàn)出來。因此，在形形色色的民俗禮儀中，在接二連三的節(jié)日中，把若干人（確切的說是某種范圍內的集體）的生活激情、愿望等通過溝通（即祝福）或者與神靈的對話直接地表達出來，便是一種自然而然的需求。 比如，源自人類原始的自然崇拜信仰的“謝天謝地”一語，至今是人們司空見慣的口頭禪，在具體言語交際中無論說者與聽者，都不會有其他理解或是聯(lián)想，僅用以表達得到極大心理安慰時的強烈的感激之情。

（三）民俗吉祥語言是民眾將內心的愿望和追求不斷以各種實踐的方式加以實施，它是心靈為自己制造的一種幻想

康納頓在有關儀式的研究中使用了話語的分析單元，他提出話語在儀式實現(xiàn)傳遞意義過程中有著不可比擬的強大力量。與書面語和日常用語相區(qū)別，話語以其簡潔有力、公開演說和較少釋疑等特點來傳達意義。儀式中的吉祥語言是優(yōu)越于書面話語和日常話語的，有著強有力的社會記憶功能，以便傳遞意義。如在山東地區(qū)流傳的佛歌《十杯酒》：

一杯酒先敬天，一年四季保平安。

二杯酒再敬地，地堂老母多出力。

三杯酒敬佛堂，萬般大事都順當。

四杯酒敬財神，財神敬到俺家們。

五杯酒敬月老，兒女的婚姻配的好。

……

佛歌唱詞簡潔，朗朗上口，訴求清晰，話語邏輯性強，容易記憶。它是人與神溝通的工具，其價值不僅限于此，通過簡潔明確的話語，民眾看到了映照未來的“鏡子”里的幸福生活，以吉祥話語傳遞的祈望，儀式話語普遍的吉祥意義便被傳承下去。民眾在使用吉祥語言的過程中，將未來生活的美好前景同現(xiàn)實事物相關聯(lián)，使之產生現(xiàn)實和未來的心理聯(lián)系，以現(xiàn)實映照未來，把未來納入到現(xiàn)實的視覺范圍之內，使民眾擁有具有吉祥意義的想象。

三、齊魯民俗吉祥語言折射的民族心理及其現(xiàn)實意義

吉祥語寄托著人們對未來生活的美好希冀，反映中華民族健康向上的人生觀。吉祥語言中含蘊的文化心理正是中華民族群體心理的映射。

齊魯大地是中華文化的起源地，也是中華民族的縮影，在歷史發(fā)展的長河中，盡管人們屢遭磨難，但在心底深處，對生活從來都是充滿信心的。然而，當現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)自己美好追求的時候，人們只有借助某種適當?shù)姆绞絹肀磉_自己的心情，而吉祥語言就成為人們心理的慰藉，成為傳達內心情感的載體。例如，年節(jié)下餃子時候破了一定要說掙了，破的越多象征掙得越多；祝壽時“松鶴延年”等的祝福語則是利用象征手法希望健康長壽；魯南的節(jié)慶喜宴上有“趕喜”的傳統(tǒng)，趕喜的唱詞都是祝福與吉祥的話語。雖然場合不同，禮儀內容不一，但所表現(xiàn)的都是寄托美好吉祥的內容。由此可見，民俗節(jié)慶吉祥語言所揭示的民族心理是一種健康向上、朝氣蓬勃的人生態(tài)度，是樸素的民間生活理想的追求。

齊魯民俗吉祥語言的心理暗示意蘊整體性的作用于民眾，體現(xiàn)出齊魯民眾，乃至中華民族積極向上、向往美好的精神狀態(tài)，在齊魯民俗文化建設中具有重要意義。首先，吉祥語是民俗文化中的一個重要組成部分，能準確地反映人們的社會心理，體現(xiàn)齊魯民眾豐富多彩的民俗文化，在社會生活中發(fā)揮著教化作用，并在發(fā)展中形成一種語言傳統(tǒng)。另一方面，民俗吉祥語是人們趨吉避兇的愿望反映，具有調節(jié)氣氛、增進感情等社會功能，是維系民眾情感的紐帶。祝福吉祥語滲透到人們心靈深處，成為一種心理經驗和直覺反應。

吉祥文化是一種帶有強烈主觀色彩的現(xiàn)象，又是一種歷史概念，隨著人們的審美觀念、科技發(fā)展的變化，吉祥語言的心理暗示意蘊的強弱也是隨著時代的發(fā)展而變化。在社會和時代的發(fā)展變遷過程中，一些與時代主題不相稱的陳舊觀念也會逐漸退出生活舞臺。

注釋：

①山曼.齊魯民俗[M].山東文藝出版社，2004（10）：48.

參考文獻：

[1]山曼.齊魯民俗[M].濟南：濟南山東文藝出版社，2004.

作者簡介：陳貴玲（1970-），山東沂源，副教授，研究生導師，研究方向：藝術心理學。

基金項目：本文為山東省高校科研計劃項目階段性成果（項目編號J18RA296）。