淺析《論語》中的孝

【摘要】眾所周知，“孝”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，從有關的文字記載來看，“孝”的歷史非常悠久。從西周到秦漢，“孝”經過了孔子、孟子、曾子、荀子與《孝經》的發(fā)展和完善，意義逐漸擴大和完整。其中，最有影響的當屬儒家的“孝”思想。比如，《論語》一書，通過對話的形式表達了孔子關于“孝”的見解。本文將從個人、家庭、國家三方面并結合各章有關“孝”的具體內容、主題和適時背景來進行分析。

【關鍵詞】論語；孝；主題

【中圖分類號】G410 【文獻標識碼】A

《爾雅·釋訓》：“張仲孝友，善父母為孝，善兄弟為友。”《說文解字》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”從這句話我們可以看出許慎認為“孝”字是“老”字省去右下角的“匕”字再和“子”字組合成的一個會意字；徐中舒先生認為：“金文中的‘孝的上半部分像戴發(fā)的傴僂老人”；唐蘭先生認為：“‘老之本字，‘子攙扶之，會意”；康殷先生的《文字源流淺說》認為：“‘孝字像‘子，用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形來表示‘孝。”由此可見，“孝”的基本意義是“善事父母”。

由于儒家思想對人們的影響只增不減，尤其是漢代董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，更把儒家思想提到了至高無上的地位。于是，作為儒家思想的代表作《論語》也為更多人所熟知。所以，《論語》中的“孝”也引起了人們的廣泛關注。究其原因，不僅因為“孝”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，更在于古之先賢圣人對“孝”的提倡。如孔子認為，“孝”是“立身之首”“自行之源”，他認為“孝”在所有美德中應該是第一位的，是最重要的，是重中之重的；《孝經·三才》中：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”可見“孝”對社會的重要性與“孝”的地位。

《論語》中的“孝”雖然都是簡單的幾句話，每句話只有十幾個字，但這幾句話常常有特定的語境，或是勸誡弟子所說，或是規(guī)勸從政者所說，所以，這些特定語境中的“孝”都有其特定的含義。下面從個人層面、家庭層面、國家層面三個層面逐一進行分析。

一、個人層面：愛惜自身謂之孝

《論語·為政》：“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。”朱熹《論語集注》：“言父母愛子之心，無所不至，唯恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎？”這主要是說，做子女的，不應該增加父母的精神負擔，不能讓父母時刻擔心自己。而孟武伯出身于貴族，驕奢淫逸，有聲色犬馬諸多切身之疾，孔子認為，孟武伯為人子，有諸多不義的行為，這是最大的不孝。此章名為《為政》，也就是人與政治，所以，該句論述了孝與政治的關系，孝友也是政治參與，進而影響政治。而孟武伯是春秋時期魯國的大夫，他作為官員，更應該以身作則，孝敬父母。所以，這句是孔子在委婉地教育孟武伯，希望他能意識到自己的錯誤，正確行孝。

二、家庭層面

（一）對祖先的孝：祭祀先祖謂之孝

《論語·學而》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。”朱熹《論語集注》：“慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。”指的就是人們在祭祀祖先時應該至真至誠，心懷緬思之情，要懷著對祖先的敬重之情來進行祭拜。

《論語·八佾》：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。”朱熹《論語集注》：“程子曰：‘祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”這句話是孔子門人記錄孔子祭祀時的誠意。可見，孔子在祭祀祖宗時，就想象祖先在他眼前，要心懷孝敬之情來祭祀，表達出孔子對先祖的孝和崇高敬意。

（二）對父母的孝

1.敬養(yǎng)父母謂之孝

《論語·為政》：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”朱熹《論語集注》：“養(yǎng)，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。”這就是說，孝順父母不僅要做到“養(yǎng)”，更要做到“敬養(yǎng)”“孝養(yǎng)”，因為只養(yǎng)父母卻不敬重父母和喂牛、喂羊又有什么區(qū)別。所以，我們在孝敬父母的時候，不應該僅僅在物質上滿足他們，單純地給父母食吃，給父母衣穿，讓他們感到衣食無憂，還要在精神上孝敬他們，想他們所想，急他們所急，讓他們在精神上得到滿足。

2.和顏悅色謂之孝

《論語·為政》：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”朱熹《論語集注》：“色難，謂事親之際，惟色為難也。食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶嘗也。蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也。”因為子夏性格比較直，什么都表現在臉色上，心情不好的時候對待父母不和顏悅色，所以孔子會這樣回答他。這也告訴我們在孝順父母時，應該心情愉快、臉色柔和，不應該給他們臉色看。

3.幾諫父母謂之孝

《論語·里仁》：“子曰：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”朱熹《論語集注》：“幾，微也，微諫。所謂父母有過，下氣怡色，柔聲以諫也。”就是說，當父母犯錯時，不是對父母橫加指責，而是態(tài)度誠懇、言語平和地勸說父母，一次不行就第二次勸說，甚至第三次勸說父母，直到父母意識到自己的過錯，讓父母改正。如果父母沒有意識到自己的錯誤，也不能就此怨恨父母。

4.牽掛父母謂之孝

《論語·里仁》：“子曰：‘父母在，不遠游。游必有方。”朱熹《論語集注》：“范氏曰：‘子能以父母之心為心則孝矣。”意思是說，父母擔心遠走他鄉(xiāng)的孩子是否受到了委屈，是否生了病。同樣的，在外面的孩子也應該時刻掛念著自己的父母。所以，為人子的，出門時應該把自己要去的地方準確地告訴父母，一方面便于父母去看自己，另一方面當父母生病時可以收到父母的信件及時回家照顧父母，及時行孝。

《論語·里仁》篇的主題是“仁”，所謂“仁”，就是要愛人，是對他人的關愛，它的核心是人與人之間的相親相愛，這種相親相愛具體表現為父母關心孩子的愛，孩子關心父母的孝。

5.遵守禮制謂之孝

《論語·為政》：“孟懿子問孝。子曰：‘無違。樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰‘無違。樊遲御曰：‘何謂也？子曰：‘生，事之以禮；死，事之以禮，祭之以禮。”朱熹《論語集注》：“夫子以懿子未達而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語樊遲以發(fā)之。”由于孔子深受周禮的影響，是周禮的支持者和擁護者，所以他特別希望在諸侯爭霸的春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國能夠遵守禮制，不做逾矩之事。因為孟懿子是魯國大夫，而當時的魯國，貴族們已不再擁護周禮，時常僭越，挑戰(zhàn)周天子的權威。由于在當時生事喪祭諸侯與天子所遵循的禮制不同，所以，孔子這樣說是為了告誡孟懿子不要做違反禮制的事情。即使是孝順父母也要遵守禮制，如果是不遵守禮制的孝順父母那也是不孝。

三、國家層面：忠君愛國謂之孝

《論語·學而》：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立道而生。孝弟也者，其為仁之本與！”朱熹《論語集注》：“此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。”這句話說明了“孝”是一切美德的低層次體現，是一切美德的根本。也就是說，君子要注重“本”的培養(yǎng)，“本”培養(yǎng)好了，治國與做人的道理也就產生了。《孝經·士章》中：“以孝事君則忠。”“忠”和“孝”自古以來都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會的正能量。“忠”是相對于國家來說的，“孝”是相對于家庭來說的。一個人對家庭的孝不一定能演化為對國家的忠，但對國家的忠一定包含著對家庭的孝。身為臣子，應該時刻把國家與君主的利益放在心里，盡心盡力地為國家謀福利，謀發(fā)展。所以，從國家層面來說，“忠君愛國”是孝的意義的擴大化，由孝敬父母擴大到了愛國，一個人只有孝敬他的父母，才有可能擔負起國家的重任。《學而》篇是《論語》的第一篇，朱熹認為：“此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。”所以，有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與。”

四、總結

本文通過對《論語》中的“孝”進行分析，得出“孝”兩方面的意義：小孝與大孝。從個人層面與家庭層面來看，“孝”體現為對父母的順從，對祖先的懷念，是小孝；從國家層面來看，“孝”體現為對統(tǒng)治者的敬畏，是大孝。在古代，封建主義奉行的是“君為天下父”的原則，行孝道就是行忠君之道。今天，我們提倡孝并踐行孝，同樣也有利于社會的和諧發(fā)展與穩(wěn)定。雖然我們的物質條件逐漸豐富，社會保障不斷完善，但我們仍然需要將孝這一美德發(fā)揚光大。因為豐富的物質生活無法代替溫暖的親情，保障制度無法彌補子女對父母的孝敬。更重要的是，孝是一切美德的基礎，是最根本的，只有能夠對父母盡孝的人，才能夠對國家盡忠，對社會行善。所以，我們要提倡孝文化，發(fā)揚孝美德。

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作者簡介：王鳳（1994-），女，山西長治人，碩士在讀，研究方向：語言學及應用語言學。