“文化鄉(xiāng)愁”專題研討會(huì)綜述

李輯

2019年6月19日上午，廣東省人民政府文史研究館舉辦了第二期館員文史沙龍“文化鄉(xiāng)愁”專題研討會(huì)。張小蘭館長(zhǎng)、麥?zhǔn)缙几别^長(zhǎng)、莊福伍副館長(zhǎng)出席。

專題研討會(huì)由廣東省人民政府文史研究館館員、文學(xué)院院長(zhǎng)徐南鐵主持。陳中秋、蔣述卓、田豐、李萍、張宇航、于力、羅斯寧、陳劍暉、戴勝德、黃文杰、戴偉華、陳池等30多位館員、參事參加會(huì)議。蔣述卓、張宇航、徐南鐵、李萍、孫戈、李宗桂、于力、陳中秋等館員就“文化鄉(xiāng)愁”主題作了發(fā)言。與會(huì)專家認(rèn)為，鄉(xiāng)愁是對(duì)歲月流逝的感慨，是對(duì)早年生活的留戀，是對(duì)生命本質(zhì)的思考。文化鄉(xiāng)愁是具有家國(guó)情懷的、生活化和情感化的愛國(guó)主義情懷。在當(dāng)前，要把鄉(xiāng)愁作為民族文化聯(lián)結(jié)和傳承的紐帶，作為推進(jìn)城鎮(zhèn)化、振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略實(shí)施的紐帶，作為推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的紐帶，發(fā)揮它的積極作用。

徐南鐵在會(huì)上就“文化鄉(xiāng)愁”作為研討會(huì)主題作了解釋。他指出，省文史館館員曾經(jīng)做過不少古村落的調(diào)研和考察，并呈報(bào)館員建議，得到省領(lǐng)導(dǎo)的批示。古村落為什么會(huì)引起我們這么多人的關(guān)注，那是因?yàn)樗青l(xiāng)愁的載體。鄉(xiāng)愁究竟是什么？它不能簡(jiǎn)單地說那里有我的祖屋，有我小時(shí)候的記憶，還有父母親在那里。其實(shí)鄉(xiāng)愁是一種情感，是一種哲學(xué)的問題，它是兩種文化交界的地方留下的一種思考。這些東西不管你是懷念童年也好，懷念兒時(shí)玩伴也好，懷念長(zhǎng)輩也好，其實(shí)都是一種文化，所以我們把它概括為“文化鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)愁大家說得比較多，那么這個(gè)鄉(xiāng)愁應(yīng)該體現(xiàn)出文史館員這種文化氛圍里面有文化含量的一種鄉(xiāng)愁，有意識(shí)地去找一些話題來陳述，所以就定了“文化鄉(xiāng)愁”這一主題。

圍繞“文化鄉(xiāng)愁”主題，與會(huì)專家學(xué)者暢所欲言，各抒己見。

一、文化鄉(xiāng)愁的現(xiàn)代意義與倫理意義

蔣述卓（廣東省人民政府文史館館員、廣東省作家協(xié)會(huì)主席）：文化鄉(xiāng)愁在現(xiàn)代社會(huì)是一種文化符號(hào)，一種文化想象的空間，它具有豐富的現(xiàn)代意義。首先，文化鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人對(duì)精神家園的回望與回歸，“桃花源”被再度回眸，就是出于一種對(duì)生態(tài)優(yōu)美、生活安寧以及人際關(guān)系和諧的回望。其次，文化鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人尋找現(xiàn)代生活方式的重要標(biāo)識(shí)，文化鄉(xiāng)愁不僅僅是向后看，也是向前看，是現(xiàn)代生活的需要，是中華民族生存方式與生活方式的延續(xù)。正是通過文化鄉(xiāng)愁，將古代與現(xiàn)代溝通起來，古代文化精神血脈流入現(xiàn)代社會(huì)使現(xiàn)代社會(huì)滋潤(rùn)起來。其三，文化鄉(xiāng)愁是全球華人的文化血脈，是文化國(guó)際傳播與文化走出去的文化符號(hào)，是實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一、凝聚全球華人心力、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要載體。文化鄉(xiāng)愁是全球華人心中的“中國(guó)結(jié)”，是他們文化想象的共同體。“文化中國(guó)”在全球的傳播正是這種文化鄉(xiāng)愁的具體展現(xiàn)。

李萍（廣東省人民政府文史館館員、中山大學(xué)原黨委副書記）：最近我有機(jī)會(huì)觀賞到文學(xué)院幾位老師的作品展，特別是在《海鳳堂》觀賞了徐南鐵、潘英偉老師的古村落攝影展“何處寄相思”。它再次掀起了我心中對(duì)“文化鄉(xiāng)愁”的追問：古村落的記錄是表達(dá)人們對(duì)流逝歲月的留戀，還是對(duì)文化一以貫之的情懷？是對(duì)現(xiàn)代性的反思，還是對(duì)未來生活的向往？“故鄉(xiāng)”雖是個(gè)人不同的具象，但她確是一個(gè)有張力的具象，她有時(shí)承載的是養(yǎng)育你長(zhǎng)大的家、家鄉(xiāng)，而當(dāng)你身處異國(guó)他鄉(xiāng)時(shí)，“故鄉(xiāng)”卻是魂?duì)繅?mèng)繞的祖國(guó)。自古以來，鄉(xiāng)愁一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)的重要主題，千百年來亦留下許許多多膾炙人口的名篇。余光中先生的現(xiàn)代詩(shī)《鄉(xiāng)愁》正是表達(dá)漂泊海外異鄉(xiāng)游子對(duì)祖國(guó)、故鄉(xiāng)思念的深切情懷。然而，我們生活的“地球村”，其社會(huì)、時(shí)代、世界正在發(fā)生日新月異的變化。在現(xiàn)代化的歷史更替中，“文化鄉(xiāng)愁”的倫理意義也正在發(fā)生深刻的改變：我們不僅要了解自己的文化，也要了解“地球村”里各種不同的文化，需要相互尊重，相互溝通，相互學(xué)習(xí)，相互借鑒；我們會(huì)懷念已逝的生活，但又不想真的回到那生活，需要審慎地反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾結(jié)與超越的問題，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系才是恰當(dāng)?shù)模绾螕P(yáng)棄傳統(tǒng)文化的糟粕，如何傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并對(duì)人類有更大的貢獻(xiàn)。習(xí)近平主席高瞻遠(yuǎn)矚地提出建立“人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想，我以為這正是我們思考文化的傳承與創(chuàng)新、選擇新價(jià)值觀的方向。從這個(gè)意義上說，“文化鄉(xiāng)愁”是一種既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的道德情感，更是人類高貴的一種道德理想。

二、鄉(xiāng)愁是民族文化聯(lián)結(jié)和傳承的紐帶，也是文化自信的一種表現(xiàn)

張宇航（廣東省政府文史館館員、廣東省人大立法委原主任）：鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的典型表現(xiàn)。相對(duì)于游牧民族和游牧文明，農(nóng)耕民族和農(nóng)耕文明具有更多的固定性、歷史性和延續(xù)的自覺性。在一個(gè)生活了十幾年、幾十年甚至是幾代人、十幾代人的地方，鄉(xiāng)愁已形成深藏于心底的、不可磨滅的情懷，并且像老酒一樣愈久愈濃烈醇厚。鄉(xiāng)愁是民族文化聯(lián)結(jié)和傳承的紐帶。習(xí)近平總書記指出，“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。”“鄉(xiāng)愁，就是家國(guó)情懷，就是文脈延亙，就是精神歸屬。記得住鄉(xiāng)愁，即有心安處。”曾有外國(guó)專家對(duì)某地的舊城改造這樣感慨：“我們現(xiàn)在有的，你們將來都會(huì)有；而你們現(xiàn)在有的，我們永遠(yuǎn)也不會(huì)有。”我們現(xiàn)在有的，就是中華民族五千年的文明史和鄉(xiāng)愁。對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族，重要的凝聚力是鄉(xiāng)愁。“無論在哪里，我的根在草原”。這也是珠三角人為什么熱衷于對(duì)南雄珠璣巷的“根之尋”。應(yīng)該把鄉(xiāng)愁作為民族文化聯(lián)結(jié)和傳承的紐帶，作為推進(jìn)城鎮(zhèn)化、振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略實(shí)施的紐帶，作為推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的紐帶。

李宗桂（廣東省政府文史館特約研究員、中山大學(xué)教授）：現(xiàn)代化發(fā)展的高速進(jìn)程中，從官方到民間都很重視鄉(xiāng)愁，無論是城市建設(shè)還是鄉(xiāng)村建設(shè)，都希望讓大家記得住鄉(xiāng)愁。對(duì)于鄉(xiāng)愁的理解，我個(gè)人為“鄉(xiāng)”不能單純地理解為鄉(xiāng)村，既可以是鄉(xiāng)村，也可以是故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)等。而“愁”是一種思緒，一種思念，一種情懷，一種格調(diào)，一種情調(diào)，一種欲說還羞的感覺。文化鄉(xiāng)愁就是對(duì)家鄉(xiāng)，對(duì)故土，對(duì)地理家園的一種思念，一種認(rèn)同，乃至是一種悲情。于右任有一首詩(shī)：“葬我于高山之上兮，望我大陸/大陸不可見兮，只有痛哭/葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)/故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘”。這是一種文化鄉(xiāng)愁，但是它也是一種悲情。所以我覺得文化鄉(xiāng)愁它是一種家國(guó)情懷，也是一種生活化、情感化的一種愛國(guó)主義情懷。如我們看到的很多作品，除了余光中的《鄉(xiāng)愁》，還有《白鹿原》《廢都》等。我覺得文化鄉(xiāng)愁是一種精神家園的一種群力，也是對(duì)當(dāng)代精神家園的一種構(gòu)建。國(guó)家從黨的十七大以來就提倡要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，不止是大陸才有，是包括海外的中華兒女都有的精神家園。我覺得文化鄉(xiāng)愁是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要資源。另外，文化鄉(xiāng)愁是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一種徘徊。國(guó)家要走向現(xiàn)代，要城市化、工業(yè)化、信息化，但另一方面人們又眷戀故土，又不能忘掉過去，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中搖擺、徘徊。所以說文化鄉(xiāng)愁是一種傳統(tǒng)價(jià)值的呼喚、挖掘、認(rèn)同。文化鄉(xiāng)愁也是植株于現(xiàn)代生活方式之上的文化，所以講狹義化和廣義化的鄉(xiāng)愁，不是要人們回到純粹的田園生活中去，文明也有很好的一方面。為什么要現(xiàn)代化呢？就是要超越農(nóng)業(yè)社會(huì)，還要追求現(xiàn)代生活方式、交往方式和生態(tài)方式，只有不忘過去，不忘本來，立足追求未來。所以說文化鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代化、城市化時(shí)代精神缺乏的一種安慰和寄托，文化鄉(xiāng)愁也是文化自信的一種表現(xiàn)。為什么要去探討、研究文化鄉(xiāng)愁，就是對(duì)我們的文化，我們的民族，我們的故土，我們的家園有充分的肯定，有深厚的情懷。

三、“鄉(xiāng)愁”是藝術(shù)創(chuàng)作永恒的母題

于 力（廣東省政府文史館館員、珠江電影制片有限公司一級(jí)編劇）：鄉(xiāng)愁是人類共通的情感，是至真至純、無國(guó)界的赤子之心，是一種童貞，甚至是一種本能。哪怕是動(dòng)物，特別是候鳥，一窩小小的王謝堂前燕，一對(duì)看似哲人般冷靜的丹頂鶴，也會(huì)因?yàn)猷l(xiāng)思而頂風(fēng)冒雪，千萬里迢迢，返回故地。對(duì)故土、對(duì)鄉(xiāng)情人們懷有神圣的敬畏之感，但是必須看到，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，在對(duì)世界認(rèn)知和進(jìn)行哲學(xué)思考的領(lǐng)域，鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁是有正反雙重品格的。第一、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁是圣潔、純樸、有深厚人民性的，可給藝術(shù)創(chuàng)作豐厚的滋潤(rùn)；第二、它又蘊(yùn)藏著大量灰色地帶，在價(jià)值取向上有許多雜蕪混亂、不同意識(shí)形態(tài)交匯沖撞的造山地段和擠壓板塊，而且其意義判斷、哲學(xué)蘊(yùn)藉一時(shí)往往說不清，卻給人們以豐富的思考空間。我以為，看到這兩點(diǎn)，特別是第二點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。這樣才能使鄉(xiāng)情常思常新，使鄉(xiāng)愁愈愁愈深，使這一古老的母題不斷保持新銳,能夠與時(shí)俱進(jìn)。就電影藝術(shù)而言，鄉(xiāng)愁是電影作品恒久的主題。首先，鄉(xiāng)情關(guān)系到影視創(chuàng)作的“一指禪”。電影是激變的藝術(shù)，編劇必須練就的“一指禪”是寫激變。選材要具時(shí)代性，要有接受性，要富電影性。編劇要有抓“突變”的能力，而凡涉及這樣突變化的素材，往往事關(guān)鄉(xiāng)情；或者說，與鄉(xiāng)情相關(guān)的事件中就往往包涵豐富的突變因素。編劇要善于捕捉突變性戲劇因素，使得許多突變的人生經(jīng)歷、突變的悲歡離合在影視作品中展開。其次，一部電影的矛盾沖突每每事關(guān)鄉(xiāng)情。生活中的矛盾沖突多種多樣，什么樣的矛盾才是劇作家需要的矛盾呢？我概括為《焦氏易林》里“未濟(jì)之既濟(jì)卦”中的十六個(gè)字卦詞：“大蛇巨魚，相搏于郊，君臣隔塞，郭公出廬。”矛盾每每逼出行動(dòng)，行動(dòng)每每逼出內(nèi)心沖突,而內(nèi)心動(dòng)作、性格碰撞總會(huì)指向一個(gè)根本；心靈撞擊每每通向心靈深處，心靈深處每每深藏著心靈的秘境，此秘境不會(huì)輕易坦露，人物往往自覺更或不自覺地掩飾隱藏；心靈的秘境每每有一個(gè)深埋在秘境深處的“黑洞”、“秘核”，甚至人物自己也不覺察，往往自覺更或不自覺地掩飾躲藏。這一點(diǎn)是他心靈的痛點(diǎn)，在這一點(diǎn)上他會(huì)感到孤立、無助、不被理解，往往有命運(yùn)感，身世感。我們應(yīng)看到鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁有可能帶來的藝術(shù)靈感的局限性。對(duì)影視作品來說鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁是壓艙石，能夠帶給人新的審美享受。但鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁往往是一種封閉的感情，更多是向后看的，是同質(zhì)性信息的疊加。而新的審美發(fā)現(xiàn)往往構(gòu)筑于異質(zhì)文化的碰撞。因此，對(duì)鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁也不可估量過高。只有看清了它的局限性，才能更好地謳歌它、書寫它。無論是正看還是反觀，鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情都是值得大書特書的，都是值得認(rèn)真思考的。影視是通俗藝術(shù)，容易在市場(chǎng)的沖擊下追波逐浪，左搖右晃，跟風(fēng)流俗，滑向淺薄，而難以深沉厚重。因此尤其要重視鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的書寫。這是使影視作品可更厚重一些、更人性一些、在市場(chǎng)的風(fēng)浪里更沉穩(wěn)一些的秘籍。

陳中秋（廣東省政府文史館館員、廣東省文聯(lián)原黨組書記）：提起鄉(xiāng)愁，我才發(fā)現(xiàn)，從十八歲離開老家至今，竟然過去整整五十五年了。但童年就像一張白紙，許多經(jīng)歷，特別是當(dāng)鄉(xiāng)村小戲迷的經(jīng)歷，至今仍留下了格外清晰的印記。

四、鄉(xiāng)愁是隨著時(shí)代發(fā)展而變化的

張宇航（廣東省政府文史館館員、廣東省人大立法委原主任）：鄉(xiāng)愁的內(nèi)容與形式是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。戀土情結(jié)，是人們與生俱有的一種本能。對(duì)故鄉(xiāng)的思念，包括對(duì)鄉(xiāng)音、環(huán)境，家庭、人物，土地、動(dòng)植物，風(fēng)俗、往事，飲食、味道等。一個(gè)“愁”字，表達(dá)出懷舊、依戀、牽掛、無奈的情愫，以及“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”的焦慮。鄉(xiāng)愁又是隨著歷史進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展而變化的。現(xiàn)代社會(huì)的人口流動(dòng)、就業(yè)、知識(shí)交融、事業(yè)發(fā)展、生活追求和科技發(fā)展等，使鄉(xiāng)愁在原來意義上增加了許多變數(shù)。有的屬于過去的愁，現(xiàn)在不一定愁了；有些過去不一定能成為愁的事，現(xiàn)在也變得愈加懷想。

楊興鋒（廣東省人民政府文史館館員、南方日?qǐng)?bào)社原社長(zhǎng)）：鄉(xiāng)愁，對(duì)于步入工業(yè)文明的人來說，是一種已經(jīng)逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷。那么，在處于急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)，怎樣才能更好地喚起人們的文化記憶呢？互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，不僅引發(fā)了一場(chǎng)顛覆性的傳播革命，對(duì)人類社會(huì)的影響也是全方位的。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化鄉(xiāng)愁的展現(xiàn)和傳播產(chǎn)生了難以想像的巨變。這兩年，寄托著中國(guó)人鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)文化節(jié)日，如春節(jié)、清明、端午等，通過互聯(lián)網(wǎng)新媒體短視頻、動(dòng)畫、H5小游戲等形式，在網(wǎng)絡(luò)上火爆起來。今年的清明節(jié)，人民日?qǐng)?bào)客戶端、南方+的新媒體節(jié)目就有五六檔，吸引了眾多的受眾。可見，用互聯(lián)網(wǎng)新媒體的語言將文化鄉(xiāng)愁講好講活，一樣可以吸引人們的關(guān)注和喜愛，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成為網(wǎng)紅，并以此為突破口推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如果寬泛一點(diǎn)理解鄉(xiāng)愁，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、古物古跡都寄托著中國(guó)人幾千年的信仰和情結(jié)，人們借助互聯(lián)網(wǎng)，采用虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，以新媒體的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)各大博物館文物古跡的活化和創(chuàng)新表達(dá)，就可以有效地喚起中國(guó)人的鄉(xiāng)愁，給他們帶去溫暖的擁抱和安慰。從火遍網(wǎng)絡(luò)的抖音《文物戲精大會(huì)》，到《國(guó)寶會(huì)說話》在互聯(lián)網(wǎng)走紅，都可以印證這一點(diǎn)。5月下旬故宮網(wǎng)紅院長(zhǎng)單霽翔到廣州開講座時(shí)座無虛席的盛況，也很能說明問題。總之，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化鄉(xiāng)愁，可以借助互聯(lián)網(wǎng)這一新平臺(tái)，得到豐富多彩、活龍活現(xiàn)、別具一格的展現(xiàn)和傳播。文化建設(shè)應(yīng)該熱情擁抱互聯(lián)網(wǎng)，鼓勵(lì)更多的地方建設(shè)網(wǎng)上博物館、網(wǎng)上紀(jì)念館等，以互聯(lián)網(wǎng)新媒體展現(xiàn)和傳播文化鄉(xiāng)愁，讓文化鄉(xiāng)愁無處不在，無時(shí)不在，引人入勝；鼓勵(lì)更多人在網(wǎng)上相聚，抒寫文化鄉(xiāng)愁，延展文化記憶，守護(hù)文化傳統(tǒng)并找到自己心靈的歸屬感。

孫戈（廣東省政府文史館館員）：作為一個(gè)畫家，我經(jīng)常到各地去寫生畫畫，我們想看到的就是當(dāng)?shù)胤浅Ｔ嫉慕ㄖr(nóng)村人向城里人看齊，都建起了小樓房。一些離家許久的人，再回到村里，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)全變了：原來有特色的農(nóng)村磚瓦房，全變成了毫無特色和美感的火柴盒小樓房，除了村口前的大樹還在，其他都變了。嶺南的建筑文化丟失得太多，讓人們何處去尋找鄉(xiāng)愁？我不反對(duì)農(nóng)村人為了提高生活品質(zhì)新建樓房，但不應(yīng)該為了像城里看齊而丟棄原來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。廣東的農(nóng)村新建的房子，無一不是毫無特色的集裝箱式、火柴盒式樓房，無文化無特色，雜亂無章，沒有一點(diǎn)嶺南特色。而安徽一帶農(nóng)村的徽派建筑，房子很有特色，既融合了現(xiàn)代樓房的結(jié)構(gòu)，又保留了徽派建筑的特點(diǎn)，傳承了古徽州的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓安徽人民的鄉(xiāng)愁有所寄托。廣東農(nóng)村的房屋建設(shè)要增加嶺南建筑的特色，已經(jīng)到了刻不容緩的地步。館員們應(yīng)有所作為，有責(zé)任為嶺南文化的保護(hù)和傳承出一份力，以文化的視角對(duì)鄉(xiāng)村的建筑文化提出建議，以館員建議的形式給省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)提出相關(guān)建議和意見，引起有關(guān)部門的重視。對(duì)農(nóng)村尚存的傳統(tǒng)建筑要加以保護(hù)，對(duì)已經(jīng)建好的樓房通過穿衣戴帽增添嶺南建筑的特色，對(duì)準(zhǔn)備新建的房子加以引導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃，使農(nóng)村建筑保留和傳承傳統(tǒng)的嶺南文化特色，讓鄉(xiāng)村變得更加美麗，能留得住人，能記住鄉(xiāng)愁。