山西長治地區(qū)唐代鎮(zhèn)墓獸整理探究

殷小亮

（長治市博物館，山西長治 046000）

山西長治地區(qū)在唐代名為潞州，是唐代經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮之地。該地區(qū)的考古發(fā)掘?yàn)檠芯块L治的歷史發(fā)展提供了翔實(shí)的資料，尤其是唐宋金元時(shí)期的墓葬資料甚為豐富。然而，這些資料卻尚未進(jìn)行系統(tǒng)整理研究。筆者不揣鄙陋，對長治地區(qū)的唐代考古發(fā)掘簡報(bào)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并對該地區(qū)唐墓隨葬鎮(zhèn)墓獸的沿革和文化內(nèi)涵進(jìn)行探究。

1 鎮(zhèn)墓獸的沿革及鎮(zhèn)墓觀念

鎮(zhèn)墓獸最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期楚墓中，先秦時(shí)期的鎮(zhèn)墓獸由“木主”發(fā)展為兼具鹿角、面目多變的人神合體形態(tài)，該類型的鎮(zhèn)墓獸在戰(zhàn)國后期式微。漢晉時(shí)期是古代鎮(zhèn)墓獸發(fā)展的新階段，該時(shí)期鎮(zhèn)墓獸的造型和內(nèi)涵出現(xiàn)了新變化，鎮(zhèn)墓獸具有了形象的可認(rèn)知狀態(tài)，既是從抽象化向形態(tài)化轉(zhuǎn)變，其夸張之處體現(xiàn)在長舌、獨(dú)角、雙翅[1]。魏至隋唐時(shí)期的鎮(zhèn)墓獸承襲并發(fā)展了漢晉時(shí)期鎮(zhèn)墓獸特點(diǎn)，該階段處于民族和地域文化大融合時(shí)期，鎮(zhèn)墓獸具有了人獸分化和人獸結(jié)合并行現(xiàn)象；南北朝時(shí)期單一個(gè)體鎮(zhèn)墓獸逐漸向成對發(fā)展，在隋唐時(shí)期墓獸在墓葬中的放置已形成定制且趨于成對出現(xiàn)，尤其是在唐代墓葬中，除卻少量只存在單件的情況外，基本為獸首、人首兩種鎮(zhèn)墓獸并存，而該階段人面鎮(zhèn)墓獸又在人面的基礎(chǔ)上加入獸的特征、使其造型更為猙獰可怖。五代以后，隨著社會(huì)環(huán)境的劇烈變化，鎮(zhèn)墓獸失去賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)和文化環(huán)境，流行千年的鎮(zhèn)墓神像最終從墓葬中消失，逐步退出了歷史的舞臺。以上各期鎮(zhèn)墓神像造型的變化規(guī)律：從“人獸未分化”到“人形出現(xiàn)”，依存于獸的力量；“人獸完全分化”“獸、俑并重”；“獸人同體”“人神同體”[2]。

然而，不論何種題材與類別的鎮(zhèn)墓獸，古人將其作為明器放于墓葬中，其主要功能是用來守衛(wèi)墓葬與死者的安寧。從歷史文獻(xiàn)中可知，古代的喪葬觀念和文化習(xí)俗體現(xiàn)出了“事死如事生”的思想，而墓室作為死后的世界，是以“陰宅”或“真宅”的形式出現(xiàn)的。因此，死者的亡靈在墓室中追求的標(biāo)準(zhǔn)是與人世間一樣的。既是古人希望能夠在逝后仍能夠享受到人世間的榮華富貴，這一點(diǎn)從歷代的墓葬形制中亦可得知[3]。除此之外，墓主也希望在地下的世界抵御或防止各種邪惡因素干擾和侵害。所以，古人會(huì)特別重視墓葬的形制和隨葬品的設(shè)置，正如霍巍先生所言：“這一方面是害怕各種鬼魅惡邪作祟于死者或加害于死者的親人；另一方面，也對死者的遺體和靈魂同樣有著懼怕的心理，擔(dān)心它們變成害人的鬼魂危及生人。”[4]可以說，鎮(zhèn)墓辟邪的觀念是我國古代喪葬理念重要組成，鎮(zhèn)墓獸正是在這樣的客觀環(huán)境和主觀思想的影響下出現(xiàn)墓葬中。

2 長治地區(qū)唐代鎮(zhèn)墓獸發(fā)掘梳理

據(jù)公開的考古資料表明，長治地區(qū)共發(fā)掘28座唐墓。它們分別是1954年在長治市東郊發(fā)掘的王深墓[5]，1960年在長治市東郊北石槽發(fā)掘的4號墓和6號墓[6]；1961年在長治市東郊北石槽發(fā)掘的2號墓和3號墓[7]；1963年在長治西城墻下發(fā)掘的張仁墓[8]；1964年長治北郊南垂公社王村發(fā)掘的王休泰墓[9]；1983年在長治郝家莊西發(fā)掘的郭密墓[10]；1984年在長治市北郊的安昌村發(fā)現(xiàn)唐崔摯墓[11]；1986年在長治縣宋家莊磚廠發(fā)掘的范澄夫婦墓[12]，同年，在長治市西郊瓦窯溝的建華菜場發(fā)掘的馮廓墓[13]；1987年在長治市西郊發(fā)掘的李度墓和宋嘉進(jìn)墓[14]，同年，在長治市北郊防爆電機(jī)廠發(fā)掘唐墓1座[15]；1993年在長治市東郊長淮機(jī)械二廠住宅樓工地發(fā)掘的王惠墓[16]；2001年在襄垣縣城西南新建西街發(fā)掘的浩氏家族墓[17]；2002年在長治市襄垣縣發(fā)掘的李石夫婦合葬墓[18]；2003年在襄垣縣縣城又發(fā)掘出1座唐墓[19]，同年在長治市潞城市羌城工業(yè)園區(qū)發(fā)現(xiàn)1座唐墓[20]；2004年在長治市城區(qū)云步街發(fā)現(xiàn)2座唐代墓葬[21]；2007年在長治市屯留縣西李高村清理出6座唐墓[22]。通過對這些唐墓進(jìn)行梳理可知，該地區(qū)唐墓中往往有鎮(zhèn)墓獸出土且多成對出現(xiàn)，均為獸體，一人面，一獸面，作蹲踞狀。現(xiàn)將鎮(zhèn)墓獸的發(fā)掘概況整理如表1所示。

3 唐代鎮(zhèn)墓獸造型及相關(guān)概念

長治地區(qū)的唐墓主要集中在唐代早期，從圖表可知最早的鎮(zhèn)墓獸出現(xiàn)在公元652年，較晚的鎮(zhèn)墓獸則出現(xiàn)在公元771年。故而，鎮(zhèn)墓獸也多屬于唐代早期，在形制上很大程度上延續(xù)了隋朝的風(fēng)格。該地區(qū)的唐代鎮(zhèn)墓獸主要以陶器、釉陶為主，鎮(zhèn)墓獸的造型大小不一；獸頭多為圓形或者方形，頭頂多為獨(dú)角；面部有獸面、人面、色彩比較濃艷；獅鼻環(huán)目，寬鼻或如意鼻、獠牙尖齒；短尾上揚(yáng)或卷曲；前肢上粗下細(xì)呈柱立狀，蹄足或鷹爪伏地，后肢粗壯彎曲；脊背部拱起，多有豎起火焰形戟或鋸齒扉棱；多蹲坐于平板之上。在其制作手法上，鎮(zhèn)墓獸從陶上彩繪，到華麗的三彩，再到素胎陶制，體現(xiàn)了鎮(zhèn)墓獸在當(dāng)時(shí)喪葬制度中沿革變化。另外，值得一提的是，在該地區(qū)的唐墓中還出土了的匍匐俑、雙人首蛇身俑、人面魚身俑、獸面魚身俑等，有著十分鮮明的地域特色。然而，有些學(xué)者把唐墓中的人面魚身俑、獸面魚身俑以及雙首蛇神俑也定義為“鎮(zhèn)墓獸”。這種說法是有待商榷的，將其分別稱之為“儀魚”“墓龍”也比較適合的[23]。

表1 長治地區(qū)唐代鎮(zhèn)墓獸整理表

續(xù)表1

在這里需要指出的是“鎮(zhèn)墓獸”并非是器物本身之名，而是現(xiàn)代考古學(xué)定義上命名。日本學(xué)者水野清一在對湖南長沙楚墓出土的頭插鹿角的木雕研究撰文中將此物稱作為“鎮(zhèn)墓獸”或“山神像”[24]，自此以后，考古學(xué)界在很大程度上延續(xù)了此種稱謂。顯然，由于鎮(zhèn)墓獸的相關(guān)文獻(xiàn)記載的缺失，其原本的名稱和功能的考證非常困難。管見所及，僅有唐代鎮(zhèn)墓獸在唐代文獻(xiàn)有著記載。王去非和徐蘋芳依據(jù)唐代的典籍認(rèn)為“祖明、地軸”或?yàn)閮杉?zhèn)墓獸。王去非先生指出：“鎮(zhèn)墓獸一作獸頭形，一作人頭形，臂上有很多是翅，頭上生角，足下多踏怪獸，一般都安放在墓室入口處，左右相對面向羨道。”[25]在此之后，題字鎮(zhèn)墓獸的出土更是佐證了唐代鎮(zhèn)墓獸的定名，如1986年河南鞏義康店鎮(zhèn)磚廠唐墓出土的獸面鎮(zhèn)墓獸的背部有“祖明”二字，1991年鞏義黃治村南嶺唐墓出土的一件鎮(zhèn)墓獸的背部也有“祖明”二字。這種考古資料和歷史文獻(xiàn)的結(jié)合“二重證據(jù)法”進(jìn)而明確了唐鎮(zhèn)墓獸之本名。從早期“祖型”的形制，到春秋晚期“祖埶”的銘文，直至唐代“祖明”的鎮(zhèn)墓獸都明確指向了其與祖先祭祀的密切關(guān)系[26]。唐代鎮(zhèn)墓獸與早期鎮(zhèn)墓獸在形制上雖然發(fā)生了很大的變化，但是作為一種隨葬明器，在墓葬中的功能和文化內(nèi)涵卻是延續(xù)了千年。