二十四節氣民俗文化特征研究

吳彬瑛

（江西科技師范大學教務處，江西南昌 330013）

二十四節氣是我國古代勞動人民經過長期農業生產活動，對一年中的天文、氣象、物候、農事、時令等方面進行觀測、探索以及總結的結果，是我國幾千年來特有的反映季節、物候變化，表達農業氣象條件的一套完整的時令系統，指導傳統農業生產實踐和農民日常生活的時間表，影響著千家萬戶的衣食住行。二十四節氣作為中華民族勞動人民獨創的傳統文化典型，2016年成功申遺，被列入世界非物質文化遺產。

1 二十四節氣的來歷

春秋戰國時期，我國就發明了測定節氣的方法和儀器。用土圭在平面上豎一根桿子來測量正午太陽影子的長短變化，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個節氣。連續兩次測到的圭表影子長度，最長值或最短值之間相隔的天數是365天。一年中，土圭在正午時分影子最短的1天為夏至，最長的1天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。到秦漢時期，已經形成了完整的二十四節氣的概念。

我國農歷上一年四季十二個月、二十四節氣、七十二候、三百十天的構成都是根據太陽運行黃經的軌跡來計算的。由于太陽在黃道上的位置變化引發地面氣候變化的不同次序，以及天氣和動植物生長等一些自然規律的密切關系，將一年平均分為二十四等份，從春分點開始，每前進15度為一個節氣；運行一周后又回到春分起點，正好是360度太陽一周年的運動，并根據物候變化來命名不同節氣，這就是二十四節氣由來（見圖1）。[1]

圖1 二十四節氣

二十四節氣編排是根據天文學計算得來的，與季節、溫度、降水及物候的變化密切相關，是一套科學的農事指導方法。二十四節氣按照春夏秋冬的順序包括立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。每一個節氣的名字都與節氣的特點相關，為了方便記憶，民間通常流傳一首《二十四節氣歌》：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連；秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。上半年是六廿一，下半年來八廿三，每月兩節日期定，最多相差一二天。”二十四節氣所有節氣在現行的公歷中日期基本固定，上半年在 6日、21日，下半年在 8日、23日，前后不差 1～2天。

2 二十四節氣民俗文化活動

民俗文化是指人們在長期的生產勞動和社會實踐中創造的語言和共同遵守的行為規則。二十四節氣比較準確地反映了一年中自然物候的發展變化，對人們的日常生活有極大的參考價值。人們在長期的生活實踐中形成了特有的風俗習慣，不同節氣也有著不同的民俗活動，這些豐富多彩的民俗活動成為民俗文化的重要組成部分，蘊含著人們對美好生活的憧憬和寄托，具有鮮明的時代特征和地方特色。這些民俗活動在相當長的時期內對人們的物質生活和精神生活影響深遠。不同地方的人們根據不同的節氣會采取適應時令和當地的物質生活方式和文化娛樂形式。

2.1 春季民俗活動

立春“迎春接福”，立春前后通常就迎來了我國最重要的傳統節日春節，是一年之歲首，親人團聚，拜神祭祖、祈求豐年的好日子。過后驚蟄就迎來了春龍節，即民間農歷“二月二”龍抬頭，通常人們通過理發來走好運，給小孩理發稱為“剃龍頭”。在春分清明期間放風箏、蕩秋千、拔河。清明節更是出門踏青春游，祭祖祈福。

2.2 夏季民俗活動

立夏時節可以斗蛋和秤人，小滿食苦菜、祭蠶、喝雄黃酒預防疾病，到了五月初五就迎來了端午節，端午節是中國的傳統大節，又稱“端陽節、午日節、龍舟節”等，是民間的傳統節日，因屈原跳江被北方視為“惡月惡日”。所以人們通常包粽子，編彩繩掛彩蛋，在家門口懸掛艾葉，以此避驅趕瘟疫，防病去災。劃龍舟大賽是端午節一項重要活動，上古先民以龍舟況渡的形式來祭祀龍祖。

2.3 秋季民俗活動

中元節，處暑前后的節日，俗稱“七月半”和“鬼節”。在這天中家家都要放河燈、祭亡魂，并且用新米和熟肉來敬已過世的先人。鬼節是一種傳統文化，其文化核心是敬祖盡孝，反映了古人視死如生的哲學觀。中秋月圓賞月吃月餅，中秋節也是我國的傳統佳節，與春節、清明節、端午節并稱中國民間四大傳統節日。另外，農歷九月初九重陽節也是一個重要的傳統節日，因日月皆逢九，故又稱為重九，有長久長壽之意，寄托著人們對老人健康長壽的祝福，此時人們通常進行秋游賞菊、佩戴茱萸、感恩敬老以及登高祈福等民俗活動。

2.4 冬季民俗活動

立冬過后，開始釀酒。冬至是一年中白晝最短，黑夜最長的一日，是冬季寒冷氣候的開始。冬至是養生的大好時機，羊肉湯是時令補品。北方人有吃水餃的習俗，而南方人則流行吃湯圓。過了冬至，“小雪殺豬，大雪宰羊”是北方人在這兩個節氣中特有的生活方式，而南方則有“小雪腌菜、大雪腌肉”的說法，大寒來了，就要儲存食物準備過年。

中國傳統節日活動在人們精神生活方面有著高度的社會性價值，這些民俗文化活動能強化民族精神和塑造民族品格，同時又凝聚了民族的團圓的向心力[2]。

3 二十四節氣民俗文化特征

二十四節氣作為我國獨有的文化傳統有著漫長的歷史，經過時代的變遷匯聚了豐富的文化內涵。其民俗文化特征主要體現以下幾個方面：

3.1 符號性

二十四節氣是我們祖先在長期自然生活中觀測的經驗總結，反映了春夏秋冬四季的時間變化，始于立春，終于大寒，是我們古人時間體系標志，是指導民間農事活動的重要依據，同時不同節氣根據物候特點來命名，充分體現了二十四節氣鮮明的意象符號特征。例如，雨水，表示氣溫回升、降雨增多。再比如小滿，其含義是夏熟作物才剛剛開始灌漿飽滿，只是小滿，還未大滿。除了節氣時間符號有象征符號特征，民俗文化活動也具有文化符號特征。例如，立春鞭春牛意在策勵農耕，意在從此一年農事開始[3]。又例如芒種節氣，諧音“忙種”，字面的意思是“有芒的麥子快收，有芒的稻子可種。”此時正時雨水充沛，農民開始田間的忙碌生活。

3.2 自然性

二十四節氣作為自然時間體系，它在千百年來長期的民間農耕生產勞動中，已經成了一種民族的文化時間。根據一年四季的氣候變化，通過長期觀測農作物生長時間和動物活動規律，逐漸探索自然界以及認識生命自然規律的一種文化藝術。二十四節氣對我們如今的生活節奏和生活方式調節仍然有著重要提示和指導意義。立春打春迎春、清明品茶踏青、立秋吃瓜秋游、大寒詠雪賞梅等也是一種傳統的時間生活情趣。二十四節氣根據季節時令變化科學地指導人們養生和飲食，中醫養生中的用藥習慣、日常飲食生活和身體保健等，都與二十四節氣的自然變化規律密切相關。我們應順應自然規律，尊重生命節律，遵循節氣變化，熱愛和諧生活。

3.3 豐富性

二十四節氣所包含的內容極其豐富，可謂是特色鮮明。從形式上看，既包括諺語、詩詞、歌謠和傳說等，又包括生產生活器具、書畫工藝品等，還包括節日文化和民間風俗等。從內容上看，二十四節氣民俗涉及日常飲食、禮儀信仰、生產活動和集會等方面的風俗習慣。每個節氣都有屬于自己的豐富多彩的習俗活動，主要包括供奉和祭祀神靈、除兇祛惡避邪、敬祖盡孝以及民俗休閑娛樂。這些習俗活動充分體現了古代勞動人民的真實想法和美好愿望，順應天時以求平安，親情凝聚享受生活。[4]

3.4 文學性

二十四節氣除了可以指導農事活動，幾千年來流傳下來的詩詞歌賦蘊含豐富的文化內容，多愁善感的詩人們通過詩詞借景抒懷，書寫了許多與二十四節氣相關的詩詞曲賦，留下了無數優秀的傳統佳作，表達不同時節和不同階層的情感生活，以及不同歷史階段不同地域的風土人情和民俗文化。反映的內容主要有農業生產生活場景、農事忙碌的勞動畫面，表達詩人對四時的感懷和抒情之作，以及描寫節氣變化的自然景色和一年四季的民風民俗等。

例如唐代白居易在《立春后五日》,歐陽修的詩作《歸田園四時樂春夏二首》以及韋應物的《觀田家》，對節氣變化的農耕描寫極具文藝生活性。詩經·小雅·出車中的“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。”描繪了春天景物的美好詩句。陸游的“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。”體現了芒種節氣春耕的快樂生活景象。杜牧的“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”傷感詩句，辛棄疾的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”表現了水稻將要成熟，未來一片豐收的快樂景象。孟浩然的“荷風送香氣，竹露滴清響。”中的文人隱士生活，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”的思鄉之作，這些詩詞集中體現了豐富二十四節氣的文學底蘊。因此，二十四節氣蘊含著鮮明的中華民族傳統習俗和深厚的文化積淀。二十四節氣詩詞歌賦豐富了人們的精神生活和文化內涵，是我國獨特的傳統民族文化和寶貴的世界非物質文化遺產。

我國民俗文化起源于民間，經過歲月的沉淀幾千年的民俗文化流傳至今，與所處的特定的自然和歷史環境息息相關，形成了各具特色的風俗習慣，反映了民眾的思想生活和精神向往。二十四節氣民俗文化豐富了民族文化的內涵，充實了民族團結的精神，增強了民族之間的凝聚力。