古越文化視閾下的紹興古民居建筑及裝飾藝術

齊豐妍

摘 要：紹興古民居是古越文化傳承下不可再生的文化遺產，其中璜山鎮溪北村是紹興地區優秀的文化村落，迄今已有三百余年的歷史。文章通過對溪北村的地理位置、家族遷移、建筑特色、裝飾藝術的研究，解析古民居建筑及裝飾中所隱含的古越文化內涵，弘揚其傳統文化，提高人們對古民居建筑及裝飾的保護意識，使之在保護中得以更好的傳承和發展。

關鍵詞：古越文化;古民居;裝飾藝術;建筑裝飾

基金項目：本文系紹興市哲學社會科學研究“十三五”規劃2018年度重點課題“古越文化視閾下的紹興古民居建筑裝飾研究”（135361）研究成果。

紹興被賦予“江南水鄉”的美稱，其地理位置、自然風貌、建筑風格、人文環境都有其獨特之處，是先人智慧與技術的結晶。紹興是越國古都，古民居建筑及裝飾中的一雕一刻都蘊含有豐富的古越文化內涵。民國年初有民謠曰：“紹興城里五萬人，十廟百庵八橋亭，臺門（古民居）足有三千零（三千有余）。”[1]可見古民居數量之多。但在社會的變遷中，大量的古民居被拆毀重建，現存僅有三百余座，這道古越文化的風景線已漸漸淡出人們的視野，因此，要對古民居建筑及裝飾進行有效保護與利用。

一、古越文化與古民居建筑的淵源

古越文化有廣義和狹義之分[2]，廣義的古越文化主要指浙、皖、贛、蘇、閩、廣一帶的“百越地區文化”，狹義的古越文化是以紹興為中心的越國文化。本文立足于紹興地區狹義的古越文化進行研究。古越文化形成于古代越民族群體，它體現出這一民族群體間的聯系方式、社會制度、日常生產、生活方式、思想理念及文學藝術等方面[3]，以孔孟之道為核心的天人合一、中庸之道、等級禮制、自我約束等儒家思想也是古越文化的具體體現。紹興是古越文化的發祥地，具有優越的地理位置和人文環境。該地區密布柔美的小山，江河湖泊星羅棋布，水網縱橫，呈現山水相間的自然環境，其地理環境與古越文化特質的形成之間具有一定的因果關聯性[4]。璜山鎮溪北村位于紹興西南部位，始于清康熙年間，迄今已有三百余年的歷史，是省級歷史文化村落。溪北村的建筑布局呈現出臨山、依水而建的特點，其建筑群落修建于自然環境之中，體現古越文化內涵中對自然的適應性，強調建筑與自然的和諧統一、共生關系。溪北村的堂名文化內涵豐富，為古民居建筑裝飾藝術增添色彩，現存較為完好的古民居有新一堂、務本堂、繼述堂等。

二、溪北村“三堂”建筑及裝飾特色

溪北村古民居的堂建筑格局十分考究，整體對稱分布，軸線明確，各個堂都以數十間大小房屋連成一體，排列有序。溪北村的新一堂、繼述堂被評為省級文物，務本堂被評為市級文物，以這三座堂最具代表性。堂的四周被高墻圍繞，堂內居住的都為自家兄弟，其內部構成各自獨立的空間，空間布局長幼有序，反映出典型的家族聚居特點，充分體現古越文化中的天人合一、等級禮制等思想。

（一）新一堂

新一堂坐西朝東，建筑整體氣勢宏大，總占地面積為4602.76平方米，平面呈長方形布局形式，立面造型由五組“五山屏風式”封火墻一字排列構成。中軸線上依次列門廳、大廳、座樓三進，各進之間的天井兩側建有廂樓，并與前后建筑連接。中心石庫門樓（圖1），高5.55米，其冬瓜梁承托的門額中采用篆書寫有“安汝止”字樣。上枋中雕刻有雙獅嬉繡球的吉祥圖案，寓意祛災祈福。上枋及填板處應用植物、動物圖案，其線條流暢，形象逼真。門樓的脊吻采用龍頭魚尾吻，古代將其視為一種“避邪物”，可守護家族的平安，使之人丁興旺、豐衣足食。同時，采用龍紋式樣以顯示主人的職權和地位。

（二）繼述堂

繼述堂主體建筑坐西朝東，兩側廂樓為坐東朝西，平面布局略呈方形，占地2511.17平方米，前后共有門廳、大廳、座樓三進，第一進于20世紀50年代因遭火焚燒毀，其余建筑體保存完整。整體外觀墻面封閉，廂樓左右對稱，內部開敞，各建筑間通過廊步形成四面互通的回廊，以避免日常行走被日曬雨淋。大廳與座樓分別設有九間房，其結構采用明間五架抬梁，八檁五柱。座樓為梁架穿斗式結構，明間不設樓層，作香火堂之用，進深方向設神龕，供奉祖先排位。

（三）務本堂

務本堂坐北朝南，是溪北村惟一的一座坐北朝南的建筑，左鄰新一堂，前面是咸一堂。因其朝向的特殊性，古人在建造務本堂時，在門前圍建長方形的墻體，將務本堂進行圍合，并在圍墻的東邊又建一座門樓，恰似亭臺樓閣，使務本堂在溪北村的古民居中具有獨特的建筑特色，惋惜的是這獨具特色的圍墻在后來已被拆除，只剩下三間門樓。務本堂中軸依次為門廳、大廳、座樓三進，各進之間設有天井，天井兩側設回側廊，形成兩個回廊。各單體建筑盡頭均設有馬頭墻，相互之間采用廊步、過道連接貫通，又可以用隔扇進行間隔。

三、古越文化在古民居建筑裝飾題材中的體現

溪北村古民居建筑以白、黑為主色，其雕飾采用青磚、石材、木制原色為主，這種樸實的色彩彰顯出古越文化中的莊重、沉穩、中庸和諧的人文精神。溪北村古民居的建筑裝飾精美絕倫，裝飾題材豐富，同時融入古越族的圖騰崇拜、祖先崇拜、動物崇拜等原始信仰，并采用象征、比擬的手法，將古越文化所體現的習俗、禮制、形態等思想表現于建筑裝飾中。

（一）以象征寓意為主的人物題材

溪北村古民居在建筑裝飾中所應用的人物類型題材豐富，包括歷史人物、神話故事人物、民間傳說人物、戲曲人物等。人物雕刻惟妙惟肖，每一位人物的神態和動態雕刻細致，線條流暢，常以福、祿、壽三星作為多福、長壽、祿位高升的幸福象征。還有對漁、樵、耕、讀畫面的體現，即漁夫、樵夫、農夫與書生，是農耕社會中四個重要的職業，代表古越勞動人民基本生活方式，體現出濃厚的古越文化特色。另外，以神話故事為主的人物題材也應用廣泛，如繼述堂牛腿上有“合和二圣”人物雕刻，和合二圣又稱和合二仙，分別是和合之神、歡喜之神，是中國民間信奉的神仙之一，其人物形象以蓬頭、笑面、赤腳為特征，一手捧有蓋圓盒，一手握盛開荷花，象征和睦同心、和（荷）合（盒）美好。

（二）以吉祥觀念為主的植物題材

植物因具有美好的象征寓意而成為古人心中的吉祥之物，植物題材的裝飾元素在溪北村建筑裝飾中應用廣泛，這些裝飾寓意體現出古越文化中天人合一、中庸之道、自我約束等思想。松、竹、梅被稱作“歲寒三友”，堅毅不屈的青松、挺拔多姿的翠竹、傲雪開放的冬梅具有不畏寒冷的優秀品質，這種品質與古越王勾踐奮發圖強、不懼怕失敗與屈辱、敢于拼搏的精神一致，因此在新一堂、務本堂、繼述堂的門框上都雕刻有松、竹、梅植物題材。在溪北村的木雕、石雕中大量應用蓮花的裝飾元素（圖2），蓮花被稱為“花中君子”，亭亭玉立，出淤泥而不染，象征純潔、高雅、清廉。

（三）以圖騰崇拜為主的動物題材

古人受環境及生產水平的限制而對自然界的動物產生一定的信仰與崇拜。有一些動物成為圖騰而被人們膜拜，以求得保護，還有一些動物因自身所具有的特點而被人們視為吉祥之物。溪北村古民居建筑裝飾中動物題材主要分為兩類，一類是現實存在的飛禽走獸，如古越民族是盛行鳥圖騰崇拜的民族，無論是從河姆渡文化和良渚文化的考古發現，還是古籍文獻的記載，都顯示了古越族是一個以鳥為圖騰的民族[5]。因此，在溪北村古民居的建筑裝飾中有頗多以鳥圖案為主的雕飾作品（圖3）。另一類是人們創造出來的神話動物，如龍象征吉祥、權威，鳳凰被賦予愛情、權貴之意。麒麟是傳說中的瑞獸，象征祥瑞、美好，在木雕中常有麒麟送子的畫面。

四、結語

古民居是地方歷史文脈與地域文化傳承的重要媒介，在紹興古民居中溪北村只是一個代表，還有諸多如崇仁古鎮、冢斜古村、斯宅村、華堂古村等，它們都記錄了古越文化中的家族的興衰、歲月的變遷、歷史的滄桑和沉淀。通過對古越文化與古民居建筑的淵源進行分析，解析溪北村古民居建筑及裝飾的特色，其雕刻的題材中蘊含著古越族的圖騰崇拜、動植物崇拜等信仰和特征，形成特有的建筑裝飾藝術，反映古越紹興的人文精神與文化底蘊。因此，在鄉村振興的大背景下，對紹興區域的古民居建筑的保護工作尤為重要，要繼承紹興古民居建筑及裝飾的精華，挖掘其特有的藝術特色，使古越文化源遠流長。

參考文獻：

[1]李豐.紹興老臺門藝術[J].美術，2016（9）：120.

[2]陶磊.薩滿主義與吳越文化[J].浙江社會科學，2013（2）：126.

[3]張志立.古越民族文化源流研究[J].東南文化，2005（10）：51.

[4]莫尚葭.2016年“紹興與中國傳統文化”學術研討會綜述[J].地方文化研究，2016（10）：111.

[5]何海翔，吳金峰.論古越民族于臺灣原住民族的宗教認同[J].民族學與人類學，2009（1）：161.

作者單位：

浙江農林大學暨陽學院