古代志怪小說(shuō)與現(xiàn)代玄幻小說(shuō)的對(duì)比研究

摘要：《山海經(jīng)》全書(shū)雖只有三萬(wàn)多個(gè)漢字，但可謂中國(guó)神話界的始祖。依據(jù)《山海經(jīng)》的神話體系，魏晉時(shí)代興起的志怪小說(shuō)里保留和借鑒了大量的《山海經(jīng)》神話形象，并以此為源頭創(chuàng)作了新的神話人物。當(dāng)代的玄幻小說(shuō)根據(jù)《山海經(jīng)》和志怪小說(shuō)的神話形象，大膽的進(jìn)行想象力的加工再創(chuàng)造，仍可在其中找到神話形象的原型。本文運(yùn)用對(duì)比的方法，把志怪小說(shuō)和玄幻小說(shuō)中所涉及到的《山海經(jīng)》的神話形象進(jìn)行對(duì)比并根據(jù)志怪小說(shuō)對(duì)神話形象的繼承優(yōu)勢(shì)，分析當(dāng)今玄幻小說(shuō)在塑造神話形象方面更為合理的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：神話形象；《山海經(jīng)》；志怪小說(shuō)；玄幻小說(shuō)；對(duì)比

一、《山海經(jīng)》中的神話形象對(duì)志怪小說(shuō)的影響

志怪小說(shuō)始稱于六朝，在此之前，志怪一詞并不作用于小說(shuō)文學(xué)，而是屬于修辭學(xué)的范疇，是為藝術(shù)手法上的志怪，其修辭手法散見(jiàn)于六朝前的文獻(xiàn)中。六朝后，志怪小說(shuō)便成為是中國(guó)古典小說(shuō)的一種形式，以記敘神異鬼怪故事傳說(shuō)為主體內(nèi)容，其按題材可分為“精怪”、“鬼魅”、“神仙”三大類型。1當(dāng)然這種風(fēng)靡一時(shí)的小說(shuō)在內(nèi)容上很大程度的受到神話鼻祖《山海經(jīng)》的影響，在很多的方面都體現(xiàn)著繼承的關(guān)系。

矛盾先生認(rèn)為：“就文學(xué)的立點(diǎn)而言，神話實(shí)實(shí)在在是原始人民的文學(xué)，追及漸進(jìn)于文明，神話即成為一民族文學(xué)的源泉。”2據(jù)前文可知，《山海經(jīng)》中的神話形象創(chuàng)作是把人、獸、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)的部分形象特征雜糅成新的形象。而這種雜糅變形的思維特征影響了志怪小說(shuō)的神話形象的創(chuàng)作。如《封神演義》中的哪吒是三頭六臂，可以追溯到《山海經(jīng)》中的三首國(guó)人和三身國(guó)人，相當(dāng)于兩個(gè)國(guó)家人的合體；二郎神楊戩是三只眼睛，可以追溯到《山海經(jīng)》的三目國(guó)人；《西游記》中的孫悟空是人面猴身，而豬八戒是人面豬身等。這是一種變形思維的體現(xiàn)。

《山海經(jīng)》中有化形本領(lǐng)的都是可以由人化作物神仙，如在姑瑤山化作？草的瑤姬；化作精衛(wèi)的女娃；化作山川大澤的夸父；能化作渾沌的黃帝等。在志怪小說(shuō)中，神仙依舊可以化物，不過(guò)他們能變化的事物更多，如《西游記》中的孫悟空可以七十二變，這便是化形思維。

而除了神仙可以化形，志怪小說(shuō)中的萬(wàn)物也有了化形的特權(quán)。這一想法跟在唐朝以前形成的“精怪”的概念有關(guān)。所謂“精”，《說(shuō)文解字》解釋其為“擇米也”，本義是選出上好的白米，引申為物質(zhì)中所提煉出來(lái)的純粹的部分。而“怪”，《說(shuō)文解字》中解釋其為“異”，3《正續(xù)一切經(jīng)音義》中說(shuō)“凡奇異非常皆曰怪。”由此可見(jiàn)，“精”是指事物的靈氣聚集形成的事物。而“怪”則是所有異常的事物和現(xiàn)象。《抱樸子·登涉》言：“萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形以眩惑人目”這體現(xiàn)了古人認(rèn)為萬(wàn)物在靈氣到達(dá)一定的情況下可以化作人形。這一思維也延續(xù)到了志怪小說(shuō)的創(chuàng)作中。如《玄中記》載：“狐五十歲能變，化為婦人，百歲為美女，為神巫，為丈夫，與女人交接，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”《白蛇傳》中的白娘子也是一條修煉千年的白蛇。

同時(shí)，靈魂的概念出現(xiàn)的很早，基本上在先民思考死亡原因的時(shí)候就產(chǎn)生了。這一概念在《山海經(jīng)》中也有所體現(xiàn)。如炎帝小女兒的香魂化作？草，女娃的冤魂化作精衛(wèi)等。之后，當(dāng)人們將靈魂和現(xiàn)實(shí)的事物聯(lián)系起來(lái)時(shí)，鬼魂的概念便開(kāi)始出現(xiàn)。當(dāng)這一觀念運(yùn)用在志怪小說(shuō)時(shí)，鬼魅的形象便孕育而生。最具有代表性的便是《聊齋志異》中的鬼，這些鬼形象各具特色，如蛇蝎心腸、殺人不眨眼的惡鬼；忠于丈夫或愛(ài)人、善良賢惠的巧娘、呂無(wú)病；多才多藝的林四娘、晚霞；敢愛(ài)敢恨的聶小倩、連城等。

二、《山海經(jīng)》中的神話形象對(duì)玄幻小說(shuō)的影響

一般認(rèn)為，玄幻小說(shuō)的名字是由香港新武俠作家黃易提出的，原意是指基于玄想基礎(chǔ)上的幻想小說(shuō)。之后，趙善琪先生也曾寫(xiě)道：‘一個(gè)集玄學(xué)、科學(xué)和文學(xué)于一身的嶄新品種宣告誕生了，這個(gè)小說(shuō)品種我們稱之為玄幻小說(shuō)。這是‘玄幻小說(shuō)一詞首次亮相，并有了明確的定義。”4這種新興的文學(xué)題材，雖然時(shí)間間隔之長(zhǎng)，但也可以非常清晰的看出《山海經(jīng)》的文學(xué)痕跡，接下來(lái)本文將從神話形象的塑造和文學(xué)內(nèi)涵這兩個(gè)方面來(lái)分析。

1、神話形象塑造的繼承

當(dāng)今社會(huì)人們的思想意識(shí)開(kāi)放，這種觀念也被應(yīng)用到小說(shuō)的創(chuàng)作當(dāng)中。所以每一本玄幻小說(shuō)都有他們特有的世界框架，但是縱使其虛構(gòu)的世界千變?nèi)f化，我們都能從里面找到《山海經(jīng)》世界體系的影子。《山海經(jīng)》的食物鏈從高到低是由神、獸或巫師、人這四部分組成。而我們這里所研究的玄幻小說(shuō)，其世界體系最具代表性的有兩種，一種是修道成神類，一種是仙魔類。修道成神類的代表作品有唐家三少的《斗羅大陸》、天蠶土豆的《斗破蒼穹》。其世界是由神、修道者、魔獸組成。這種玄幻小說(shuō)的框架與《山海經(jīng)》的框架契合度很高，如里面都有至高無(wú)上的神，有兇猛的魔獸，玄幻小說(shuō)的修道者是相對(duì)普通人而言有類神力量的人，這與《山海經(jīng)》中有著部分神靈力量且能與神溝通的巫師形象相契合，所唯一不同的是，修道者能通過(guò)修煉真正的成為神，但是巫師卻不行。另一種仙魔類的代表作是《誅仙》，這類小說(shuō)的框架通常是正道“仙”與邪道“魔”之間的較量，這與《山海經(jīng)》中的好壞分明的思想相一致。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的寫(xiě)作側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)人的描寫(xiě)，包括人的性格、經(jīng)歷等。主角的成長(zhǎng)經(jīng)歷或者兩個(gè)主角之間的愛(ài)恨情仇成了玄幻小說(shuō)故事的主線脈絡(luò)。所以故事中所出現(xiàn)的神話形象和環(huán)境都成了主線之外的附庸之物，故作者不會(huì)費(fèi)力的自己創(chuàng)作奇幻的神話形象，而是簡(jiǎn)單的借用古代已有的神話形象，下文以神山、神水、神樹(shù)的借用來(lái)進(jìn)行分析。

《山海經(jīng)》中著名的神山是昆侖山，神水大部分是昆侖山附近的江河。神樹(shù)是建木、若木、扶桑等。因此玄幻小說(shuō)中昆侖山的形象很多。如《王牌保鏢》的主角葉離從小在昆侖山上學(xué)藝；《歷史學(xué)博士在昆侖山的玄幻奇遇》系列講訴了董德博士在昆侖山上的一系列奇遇；《鬼吹燈》的主角胡八一根據(jù)上級(jí)命令，在昆侖山的深處，他們要建設(shè)一座龐大的地下戰(zhàn)備設(shè)施。但卻見(jiàn)到九層妖塔等一系列讓人匪夷所思的事情，他們還在昆侖山上見(jiàn)到了靈泉：

“不凍泉位于昆侖河北岸，又名昆侖泉，花崗巖板圈成了池壁，池中清澈的泉水萬(wàn)年不停地噴涌而出，即使嚴(yán)寒的冬季也從不封凍，誰(shuí)也不知道泉眼下面通向哪里。”

在昆侖山上孕育的河流中，最著名的便是弱水，所以玄幻小說(shuō)中經(jīng)常能看到這一形象的出現(xiàn)。前面所講，弱水的特點(diǎn)是“其水不勝鴻毛”，但在玄幻小說(shuō)中的弱水并沒(méi)有繼承這一特性，而只是有著一般神水都有的功能：治愈病痛、長(zhǎng)生不老。如《神主星河》對(duì)弱水的描寫(xiě)：

“葉逍遙苦笑，道：“不錯(cuò)，要想救醒她，非一種奇丹一種神水不能。

……水是弱水，又名千鈞，水可化萬(wàn)物性，柔以載萬(wàn)物，重而碎山川；所謂弱水，其弱非弱，厚載而重。”

《萬(wàn)世神尊》也對(duì)弱水有這樣一段描寫(xiě)：“不過(guò)，生命古樹(shù)不必詢問(wèn)便給葉天解惑起來(lái)了：“這是虛空弱水，是精靈族的開(kāi)拓者在遷徙到天武大陸的過(guò)程中收集起來(lái)的，它能夠幫助你突破目前的境界，成為一個(gè)天元境武者。”里所描寫(xiě)的弱水脫離了昆侖山的源頭，且丟失了原有的特性，已經(jīng)不再是原來(lái)意義上的弱水，而是一種代號(hào)是“弱水”神水罷了。

玄幻小說(shuō)中出現(xiàn)的神木多保留了其通天的特征。如《誅仙》中的神木描寫(xiě)：“越往上飛，巨樹(shù)的樹(shù)干也就漸漸縮小，到了后來(lái)，己經(jīng)變成了只有數(shù)十丈大小，盡管如此，也依然是、涼世駭俗。此時(shí)此刻，己經(jīng)漸漸有了云氣，不時(shí)飄蕩在樹(shù)身之旁。這棵巨樹(shù)，似乎就像是上古傳說(shuō)之中，那一座登天的階梯，直上青天。”

《盜墓筆記》中也有一段關(guān)于秦嶺神木的描寫(xiě)：“坑中間豎著的，是一根直徑十米左右的大青銅柱子，青銅柱子的底部直直插入到坑底的石頭里，好像是從那里長(zhǎng)出來(lái)的一樣，青銅柱之上還有很多細(xì)小但是粗細(xì)不一的銅棍，密密麻麻不下千根，再往上不知道還有多少。整個(gè)青銅柱的形狀，就猶如一棵從石頭中長(zhǎng)出的大樹(shù)，枝婭繁盛，直插地表。”這些片段描寫(xiě)了神木的巨大，雖沒(méi)有真的直上青天，但仍是《山海經(jīng)》中神木的原型。

2、神話內(nèi)涵的繼承。

蔣觀云在《神話、歷史養(yǎng)成之人物》云：“一國(guó)之神話與一國(guó)之歷史，皆與人心上有莫大的之影響。”“神話、歷史者，能造成一國(guó)之人才。”5的確，《山海經(jīng)》中與命運(yùn)抗?fàn)幉煌ｃ曋μ詈５木l(wèi)，為了追逐太陽(yáng)最終累死的夸父都體現(xiàn)了中華民族努力奮斗，超越自身，創(chuàng)造奇跡的優(yōu)良美德，而這些中華精神也融入到了玄幻小說(shuō)主人公的創(chuàng)造中，體現(xiàn)出那種“我命由我不由天”的氣魄。如《斗破蒼穹》的主角蕭炎，《斗羅大陸》的主角唐三，《傲風(fēng)》的主角秦傲風(fēng)都是勤奮修煉，創(chuàng)造奇跡令人驚艷的天才，他們最終突破自我，成為世界的主宰，最強(qiáng)的王者。這些玄幻小說(shuō)的主線就是主角從廢材到神的成長(zhǎng)歷程，而從他們不斷挑戰(zhàn)自我的成長(zhǎng)中，我們可以看到那種不服輸，奮發(fā)向上的精神。

除此之外，森嚴(yán)的等級(jí)制度也被玄幻小說(shuō)所繼承，《山海經(jīng)》中等級(jí)劃分由高到低為神、異獸、巫師、人。其中神也有三六九等，最高級(jí)別是世界之神，其次是人類的祖先，女?huà)z，伏羲，黃帝，炎帝等。最后的神是一些有專職行業(yè)的神，如雷神、風(fēng)神、雨神等。玄幻小說(shuō)據(jù)此影響其所創(chuàng)造的世界也有嚴(yán)格的等級(jí)法則，一般這種等級(jí)不像封建王朝的等級(jí)是人定的，玄幻小說(shuō)中的規(guī)則是天定的，除了神，任何人都沒(méi)辦法逃脫天地法則，甚至有時(shí)候這種法則把神也包含在內(nèi)。這種法則起著維系世界秩序的作用，而根據(jù)前面分析的修道成神類和仙魔類兩種體系的玄幻小說(shuō)，這種法則也有兩種。一般修道成神類的小說(shuō)，它所規(guī)定的人的規(guī)則是：斗之氣，斗者，斗師，大斗師，斗靈，斗王，斗皇，斗宗，斗尊，斗圣，斗帝。（以《斗破蒼穹》為例），或者直接是煉氣一層到煉氣九層；對(duì)獸的規(guī)則是：幻獸，靈幻獸，圣幻獸，神幻獸，超神獸。（以《傲風(fēng)》為例）。一般仙魔類的小說(shuō)，修仙的等級(jí)是練氣期、筑基期、結(jié)丹期、元嬰期、化神期、煉虛期、合體期、大乘期、渡劫期、真仙期。這種分類與道家的氣功修煉有關(guān)。而不管是修道成神類還是仙魔類的玄幻小說(shuō)，這些等級(jí)都很森嚴(yán)，高階的人可以輕易的殺死低階的人，而低階的修士卻沒(méi)有能力越階挑戰(zhàn)。

三、志怪小說(shuō)與玄幻小說(shuō)神話形象繼承之對(duì)比

從漢代董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，以四書(shū)五經(jīng)為代表的儒學(xué)便成為中國(guó)古代的正統(tǒng)文學(xué)。而作為非正統(tǒng)的小說(shuō)在古代文學(xué)的地位極低，班固在《漢書(shū).藝文志》曰：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官；街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。可見(jiàn)，小說(shuō)不受傳統(tǒng)文人的待見(jiàn)，更不用說(shuō)與“不語(yǔ)怪力亂神”思想相悖的志怪小說(shuō)了。由此，其中所引用志怪小說(shuō)無(wú)論是在寫(xiě)作數(shù)量上還是在創(chuàng)新廣度上都不如玄幻小說(shuō)，因此其中所引用的神話形象也相對(duì)較少。

志怪小說(shuō)對(duì)《山海經(jīng)》中神話形象的借鑒主要集中在神仙，而異獸和地名很少，只有九尾狐、女兒國(guó)這幾個(gè)形象，更不用說(shuō)《山海經(jīng)》中的神木、奇花異草的形象了。而玄幻小說(shuō)不同，其世界體系最具代表性的有兩種，一種是修道成神類，一種是仙魔類。修道成神類的代表作品有唐家三少的《斗羅大陸》、天蠶土豆的《斗破蒼穹》。其世界是由神、修道者、魔獸組成。這種玄幻小說(shuō)的框架與《山海經(jīng)》的框架契合度很高，如里面都有至高無(wú)上的神，有兇猛的魔獸，玄幻小說(shuō)的修道者是相對(duì)普通人而言有類神力量的人，這與《山海經(jīng)》中有著部分神靈力量且能與神溝通的巫師形象相契合，所唯一不同的是，修道者能通過(guò)修煉真正的成為神，但是巫師卻不行。另一種仙魔類的代表作是《誅仙》，這類小說(shuō)的框架通常是正道“仙”與邪道“魔”之間的較量，這與《山海經(jīng)》中的好壞分明的思想相一致。玄幻小說(shuō)中所引用的神話形象幾乎把《山海經(jīng)》中的全部囊括在內(nèi)，這對(duì)于志怪小說(shuō)來(lái)說(shuō)可謂是一次巨大的飛躍。

《山海經(jīng)》中的神話形象很多，多一種神話形象的引用便可以多一種創(chuàng)造性思維的出現(xiàn)，所以我們要有效的利用《山海經(jīng)》里的珍貴資源，更多的發(fā)散想象思維。雖然相對(duì)志怪小說(shuō)而言，玄幻小說(shuō)已經(jīng)借用了更多類型的神話形象，但對(duì)于《山海經(jīng)》來(lái)說(shuō)，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如異人類形象，靈巫類形象，并封、比翼鳥(niǎo)、比目魚(yú)等形象仍等著作家去發(fā)現(xiàn)構(gòu)思，創(chuàng)作出更多的玄幻作品。

注釋：

1柳軍：《精怪、鬼魅、神仙——六朝志怪小說(shuō)的三大題材研究》[J]，哲學(xué)與人文科學(xué)輯 2011年第S1期。

2茅盾：《茅盾說(shuō)神話》[M]，上海古籍出版社， 1999年版，第158頁(yè)。

3許慎：《說(shuō)文解字》[M]，中華書(shū)局影印版，1963版。

4葉永烈：《奇幻熱、玄幻熱與科幻文學(xué)》[J] ，中華讀書(shū)報(bào)，2005年8月。

5馬昌儀：《中國(guó)神話學(xué)文論選粹》[M]，中國(guó)廣播電視出版社，1994年第18頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

鄭夢(mèng)琦（1996.04），女，安徽合肥，研究生在讀，重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，重慶，400044，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。