從接受美學(xué)視角出發(fā)看春晚語言類節(jié)目

摘要：從1983年至今，春晚已經(jīng)舉辦了三十四年，三十四年的時間已經(jīng)使春晚由一檔聯(lián)歡節(jié)目成為了一種儀式性的象征。每年的春晚從前期籌備到最后呈現(xiàn)都凝聚了許多創(chuàng)作者的心血與時間。因此春晚本身是一個非常值得研究探討的文化現(xiàn)象。本文將從以受眾本位的角度，探討春晚在受眾心中的意義以及受眾對于它未來發(fā)展的期待。

關(guān)鍵詞：央視春晚；使用與滿足；藝術(shù)接受

一、問題的提出

回顧這34年春晚歷程，大致可以分為 “20 世紀 80年代”與 “90 年代至今”兩個時期。它從最初帶有“樸素階級感情”的 “人民”內(nèi)部的電視聯(lián)歡活動逐步變身為維護國家意識形態(tài)的超級節(jié)目，從非商業(yè)性逐漸發(fā)展到高度的商業(yè)化。與此同時，中央電視臺也從服務(wù)轉(zhuǎn)向營銷，“從全心全意的政治理念宣傳者，變?yōu)榘胄陌胍獾墓餐婧现\者?！?許多觀眾提出春晚“一年比一年難看?！?/p>

與此同時，春晚的導(dǎo)演團隊不斷在原有基礎(chǔ)上嘗試新的改良方式，語言節(jié)目的主創(chuàng)團隊們也通過使用網(wǎng)絡(luò)流行語，加入熱門段子等方式力求滿足受眾們的需求。長期的籌備，反復(fù)的排練，大量人力物力的消耗，讓他們也直呼，春晚“一年比一年難辦。”

筆者認為，受眾對于春晚的評價逐年降低，不僅僅是一些學(xué)者提出的春晚自身承載了過多的政治功能和濃重的商業(yè)氣息，還因為當下觀眾的娛樂生活豐富，審美需求增加以及對于節(jié)目本身的期待值較高等因素導(dǎo)致了春晚的口碑越來越差。因此，本文將著重從受眾角度出發(fā)，研究接受美學(xué)視角下的春晚語言類節(jié)目。

二、春晚語言類節(jié)目與接受美學(xué)

歷屆春晚的優(yōu)秀節(jié)目評選中，評委會將晚會節(jié)目分為語言類，歌舞類，戲曲、曲藝類及其它三個大類進行評比，其中曲藝類節(jié)目包括相聲、戲曲、雜技和魔術(shù)等。在此分類標準下，語言類節(jié)目僅有小品這一種節(jié)目形態(tài)，相聲并沒有被列入其中。實際上，小品是語言類節(jié)目的一種綜合形式，它不僅包括語言，還包括演員的綜合表演。從嚴格意義上講，相聲才是一門純粹的語言藝術(shù)，它更應(yīng)該被歸為語言類節(jié)目。因此，本研究將語言類節(jié)目定義為包括相聲在內(nèi)的，通過表演和對話，以嬉笑怒罵的方式將內(nèi)容呈現(xiàn)給觀眾的一種節(jié)目形態(tài)。2

春晚語言類節(jié)目，是凝聚了藝術(shù)工作者大量心血的藝術(shù)作品。其中美的形式與我們常說的普通意義上的藝術(shù)美有所不同，它是將現(xiàn)實中的親情、友情和鄉(xiāng)情等這些現(xiàn)實美因素通過藝術(shù)化的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來，從這個意義上來說，春晚語言類節(jié)目屬于藝術(shù)作品范疇。因此，筆者認為，受眾對于春晚語言類節(jié)目的接受可以用文藝美學(xué)中的接受美學(xué)進行考察。

接受美學(xué)是20世紀60年代末、70年代初聯(lián)邦德國文藝界就藝術(shù)作品與社會生活的關(guān)系等問題展開爭論之時應(yīng)運而生的一種全新的文藝美學(xué)思潮。接受美學(xué)一方面繼承了現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)關(guān)于文本闡釋的理論基礎(chǔ)，另一方面它不再單單關(guān)注于對文本的理解，而是更為重視欣賞者的作用，更注重對藝術(shù)審美過程的研究，強調(diào)欣賞者的主觀能動性。

在接受美學(xué)中，受眾是作為作品創(chuàng)作中的重要角色加以考量的。一件作品經(jīng)歷體驗、構(gòu)思、傳達這三個步驟才真正創(chuàng)作出來。而傳達這一步驟相對應(yīng)的是受眾的接受。藝術(shù)的傳播過程是一個編碼解碼的過程，創(chuàng)作者通過對心中的世界的形象進行編碼，接受者以自身的前在經(jīng)驗量對創(chuàng)作者提供的文本進行解碼，得到真正的作品。受眾通過自己對于作品的理解使得作品在腦海中有了完整的表現(xiàn)形態(tài)，這種完整的表現(xiàn)形態(tài)才能稱之為是最終的作品。因此可以說，受眾的接受賦予了作品真正的意義。

三、立足于受眾的春晚語言類節(jié)目

春晚作為一檔具有全民性的大型直播晚會，雖然近幾年有政治宣傳性過強的問題出現(xiàn)，但其本質(zhì)還是立足于受眾的。本段將從小品的崛起，新鮮詞匯的使用，新面孔的加入等幾方面進行說明。

（一）小品的崛起

首先通過對春晚的相聲小品數(shù)量進行統(tǒng)計，我們不難發(fā)現(xiàn)，在1991年之前，相聲的數(shù)量大多數(shù)年份的時候都高于小品數(shù)量，但是1991年之后，小品的數(shù)量處于絕對的優(yōu)勢地位。在鼎盛時期的2006年，小品的數(shù)量甚至達到了8個之多，而相聲僅有2個。

相聲的沒落并不是一朝一夕之事，在1989年的時候，相聲的質(zhì)量就已經(jīng)出現(xiàn)下滑，取而代之的是小品的質(zhì)量上升，許多經(jīng)典的小品開始出現(xiàn)，如《英雄母親的一天》，《招聘》、《懶漢相親》、《胡椒面》，個個都是經(jīng)典，劇本里的許多臺詞經(jīng)久不衰，現(xiàn)今仍能作為“包袱”被拿出來抖抖。

春晚語言類節(jié)目中相聲的沒落，小品的崛起這一現(xiàn)象本就是春晚立足于受眾的表現(xiàn)。“由于意識形態(tài)的進一步發(fā)展，相聲這種參與宏大敘事的藝術(shù)形式開始沒落，而更多構(gòu)建微觀敘事和反映日常生活狀態(tài)的小品開始崛起?！?相聲這種主要以反諷藝術(shù)參與宏大敘事的藝術(shù)形式開始沒落，代之而起的是更擅長于微觀敘事、反映日常生活狀態(tài)的小品。小品并不介入宏觀思想的話語體系，多以平民百姓為主角“為觀眾提供了一種躲避崇高的精神窩棚?！睆拇诵∑烦蔀榇和砩系闹鞑?，承載了越來越多的敘事功能?！霸诖和碇羞M行官方意識形態(tài)的宣傳以及介入娛樂流行形勢，沒有比小品更適合的了?！?這一現(xiàn)象甚至借由1994年馮鞏和牛群表演的相聲《點子公司》中，由演員之口道出“現(xiàn)在小品可比相聲火多了。”

（二）新鮮詞匯的使用

為了緊跟時代潮流，春晚語言類節(jié)目還中加入了許多新鮮的詞匯。新鮮詞匯的使用主要是為了拉近與受眾之間的距離。

通過對相關(guān)網(wǎng)站中觀眾對春晚的評價來看，受眾對于新鮮詞匯的使用并不排斥，但是更希望的是原創(chuàng)的新鮮詞匯，例如趙麗蓉與鞏漢林的代表作品《如此包裝》中的“麻辣雞絲”；趙本山與宋丹丹的《策劃》中的那句“下蛋公雞，公雞中的戰(zhàn)斗機?！保徊堂髟凇秹艋眉覉@》中的口頭禪“這是為什么呢？”等等成為了許多人對于春晚的映象構(gòu)成。對于這不僅僅是堅持創(chuàng)新的問題，更是對于藝術(shù)創(chuàng)作者的高要求。例如如馮鞏在2016年的小品《快樂老爸》中使用了“主要看氣質(zhì)”、“此處應(yīng)該有掌聲”、“嚇死寶寶了”等當年熱門網(wǎng)絡(luò)用語。對于中老年的受眾來說，這些詞匯可能讓他們覺得十分新奇并因陌生化而有審美感受。但對于網(wǎng)生代的青少年來說，這些詞語在過去一年當中已經(jīng)被它們自己熟練使用，在一個大型晚會的語言類節(jié)目中看到此類詞匯只會感到過時以及尷尬。因此，只有在平時生活當中細心觀察，用心體會，將生活經(jīng)驗融入作品中，以期用真情實感打動觀眾，引起觀眾共鳴，而非簡單地用貌似流行的語句引發(fā)無厘頭的笑。受眾們更加期待春晚語言類節(jié)目能夠繼續(xù)引領(lǐng)潮流而不是追趕潮流。

（四）新面孔的加入

從2010年開始，春晚導(dǎo)演組開始大膽采用新演員。不管是賈玲、白凱南這一對八零后相聲演員的《大話捧逗》，還是開心麻花團隊帶來的《今天的幸?！范冀o觀眾們留下了深刻的印象。

但是，新面孔的加入意味著新的質(zhì)量考驗。受眾對于新面孔的接受程度較低，只有在其作品足夠優(yōu)秀的情況下才會留下深刻印象。受眾對老面孔的接受程度高，隨之而來的是期待值的變高。宋丹丹在接受采訪時就曾說，收下春晚的邀請函意味著給自己一整年的高壓工作環(huán)境，觀眾的期待是壓力，更是動力。也有許多豆瓣用戶在對春晚的評論中提出，本山大叔后幾年的作品明顯不如從前好看了。由此可見，受眾對于老演員的新作品的期待值使得他們對于作品本身有了更高的要求，這也是受眾們評價春晚“一年不如一年”的一個重要原因。

四、接受主體的期待視野

期待視野，是由接受美學(xué)的代表人物姚斯提出的，又叫閱讀經(jīng)驗期待視野，其意為在藝術(shù)接受之先和接受過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，往往會有一個既成的思維指向和觀念結(jié)構(gòu)，為接受者的預(yù)先估計與期盼。因此，觀眾在進行春晚觀看過程之前與期間，也是有期待視野在起作用的。期待視野的差異性會導(dǎo)致觀眾對于“春晚”不同的評價，因此觀眾的期待視野應(yīng)當是創(chuàng)作者在構(gòu)思作品中要著重把握的一點。筆者將觀眾的期待視野簡單地概括為三個方面，一是倫理性期待視野，二是現(xiàn)實性期待視野，三是歷史性期待視野。

作為在春節(jié)這樣一個闔家團圓，舉國歡慶的節(jié)日里播出的一檔大型晚會，最主要承接的觀看形式就是一家人其樂融融地坐在一起進行觀看。倫理性期待視野便由此催生，觀眾們會期待在春晚的語言類節(jié)目中看到關(guān)于“愛”、“家”以及“團圓”這樣的主題，這也與藝術(shù)的教育功能不謀而合。青少年在語言類節(jié)目中得到更多關(guān)于親情、大愛的教育也是一個國家級媒體所承載的責任。因此，我們能夠看到春晚當中出現(xiàn)了許多講親情的小品，例如《我和爸爸換角色》、《家有老爸》、《小棉襖》等；講大愛的小品，例如《都是親人》、《東西南北兵》、《四海之內(nèi)皆兄弟》等等。

歷史性期待視野則表現(xiàn)在人民對于祖國文化和歷史的認同與歸屬以及對中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的一種重視?！坝^眾對于‘歸屬感與親和感兩大‘群體情結(jié)的需求滿足是恒定的，這使得晚會在觀眾那里永遠有著其他文藝形式無法替代的魅力。” 5在歷史性期待視野這一層面上，春晚也有不少相應(yīng)的語言類節(jié)目典范。例如，講述海峽兩岸同一個中國的小品《一張郵票》；2004年由眾多相聲屆的知名演員帶來的《十二生肖大拜年》等等。近年來，春晚上出現(xiàn)了許多承載著國家政治意識形態(tài)的語言類節(jié)目，讓許多觀眾大呼不適，其中主要原因就是對于歷史性期待視野的不重視。如果能把政治題材的語言類節(jié)目巧妙地與歷史題材以及傳統(tǒng)文化相結(jié)合，想必意識形態(tài)的傳達也不會這樣令人反感。

綜上，筆者以為，春晚語言類節(jié)目除了反映熱點之外，還應(yīng)體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化以及具有普世價值的道德倫理等內(nèi)涵，這樣才能在內(nèi)心深處潛移默化為人所接受。

五、總結(jié)

當下，隨著時代的發(fā)展，受眾越來越重視對于文化生活的構(gòu)建，因此為了滿足受眾的審美需求，越來越多不同類型的電視節(jié)目開始出現(xiàn)。其中最為火爆的當屬電視娛樂類節(jié)目，其中又包括電視綜藝真人秀和電視綜藝晚會。隨著電視娛樂節(jié)目的發(fā)展，平日里的綜藝節(jié)目層出不窮，各地方臺晚會也新意百出，受眾平時的娛樂生活不再像從前那般貧瘠。

在平日里就能輕易享受到殿堂級音樂體驗以及更多豐富有趣的語言類節(jié)目的今天，春晚也不再是一年一度的文藝盛會，它對于人們來說，漸漸變成了一個儀式性的慶典，一項陪伴家人的習(xí)慣性活動，而非一場以審美為最終目的的藝術(shù)行為。

因此春晚作為一檔最有能力集結(jié)全國頂尖藝術(shù)創(chuàng)作者的節(jié)目，的確因為各種限制并不能像十幾年前一樣一直作為領(lǐng)跑者。但春晚本身的美學(xué)價值以及存在意義使得它已不僅僅是一場晚會。如果春晚能在此基礎(chǔ)上采用接受美學(xué)視角，對受眾的需求更加重視，必將繼續(xù)作為一檔“超級節(jié)目”以及“新民俗”長久存在著。

注釋：

1郭鎮(zhèn)之.從服務(wù)人民到召喚大眾——透視春晚30年[J]. 現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2012，（10）：7-12.

2閻敏. 傳播學(xué)視野下央視春晚語言類節(jié)目定位的實證研究[D].西南政法大學(xué)，2010.6-8.

3范江波.春節(jié)聯(lián)歡晚會的意識形態(tài)與修辭.http：// www.zijin.net/news/campus/bylw2/2008-l-l l/n081 ] 1964K6H9GB865AFFE5.shtinl

4汪子芳. 央視春晚的美學(xué)流變[D].蘭州大學(xué)，2014.

5王艷.美學(xué)視角下的春節(jié)聯(lián)歡晚會淺析[J].戲劇之家，2016（17）：138-139.

作者簡介：

周晨穎；性別：女；出生年月：1995/08/16；籍貫（具體到市）：江西省撫州市；民族：漢；最高學(xué)歷：學(xué)士；目前職稱：碩士；研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。