《資治通鑒》與中國傳統文化的價值觀

徐小躍

摘 要 《資治通鑒》與中國傳統文化的價值觀緊密相連，具體反映在重政治的價值觀，重大一統的價值觀，重禮制的價值觀，重仁愛的價值觀，重文明的價值觀。

關鍵詞 《資治通鑒》 價值觀 政治 禮制 大一統 仁道 文明

分類號 K204.3

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2019.09.001

Comprehensive Mirror for Aid Government and the Values of Traditional Chinese Culture

Abstract Comprehensive Mirror for Aid Government is closely related to the values of traditional Chinese culture. It is specifically reflected in the values of emphasizing politics， great unity， etiquette， benevolence and civilization.

Keywords Comprehensive Mirror for Aid Government. Values. Politics. Etiquette. Great unity. Benevolence. Civilization.

0 引言

《資治通鑒》是被稱為“史學兩司馬”之一的北宋大史學家、思想家司馬光所著。稍有素養的中國人沒有不知道中國有兩部最重要的歷史著作，一是漢代司馬遷所著的我國第一部紀傳體的通史，一是北宋司馬光所著的我國第一部編年體的通史。欲“究天人之際，通古今之變”不可不讀此兩書。

對于《資治通鑒》 一書的重要性，其后的思想家多有評介。南宋史學家王應麟說：“自有書契以來，未有如《通鑒》者”。宋末元初胡三省說：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術，為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民，為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后”。又說：“《通鑒》不特記治亂之跡而已，至于禮樂、歷數、天文、地理，尤致其詳。讀者如飲河之鼠，各充其量而已”。清初三大家之一的顧炎武認為《資治通鑒》和《文獻通考》“皆以一生精力成之，遂為后世不可無之書”。清初三大家之一的王夫之認為《資治通鑒》“可以自淑，可以誨人，可以知道而樂”。清代王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書”。清代曾國蕃說：“竊以先哲驚世之書，莫善于司馬文正公之《資治通鑒》，其論古皆折衷至當，開拓心胸”。近代思想家梁啟超說：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結構之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉哉！”一代偉人毛澤東說：“一十七遍。每讀獲益匪淺。一部難得的好書噢……中國有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》，都是有才氣的人，在政治上不得志的境遇中編寫的……《通鑒》里寫戰爭，真是寫得神采飛揚，傳神得很，充滿了辯證法。”

現在需要回答的問題是，為什么《資治通鑒》 得到了這么許多重要大家的高度稱贊？回答這一問題我們當要深入到《資治通鑒》 一書的撰寫目的，更為重要的是要弄清楚該書所要宣揚的價值觀。也就是說，我們不僅要知道此書所記載的大量歷史事情及其人物的情況，更應知曉他為什么這樣去記，這樣去寫，這樣來評價？我在這里想從《資治通鑒》所欲呈現的中國傳統文化的價值觀來回答。

1 重政治的價值觀

從一般意義上可以說《資治通鑒》 是“為后世不可無之書”， 是“天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書”，即這個世界不能少了《資治通鑒》這本書，作為一個學者，你不能不讀《資治通鑒》這本書，但是在我看來，《資治通鑒》這本書一定有它專門的對象來讀，這個專門的對象、特殊的對象就是統治者。《資治通鑒》原來的名字叫《通志》，后來宋神宗認為此書“鑒于往事，有資于治道”，故賜名“資治通鑒”。其認為統治者可以通過以往這1362年的歷史，可以發現治理的大道和規律，幫助治理國家。《資治通鑒》正是以時間為“綱”，以事件為“目”向世人講成敗，講存亡，講得失，講禍福，講古今之道這些重要問題。所有這些都可以成為最高統治者以資借鑒的對象，也就是通過宏大的歷史敘事，揭示歷史的存亡、興替、得失、禍福等古今之道，作為鑒誡來加強統治。

毛澤東主席在他一生當中讀過17遍《資治通鑒》。這個數字是很可怕的，因為大家知道《資治通鑒》 有近400萬字。毛澤東除了讀過大量的經史子集、馬列著作外，為什么還這么喜歡《資治通鑒》？我在這里講一個小故事。這個故事發生在1965年的7月份，當時前國民黨政府的代總統李宗仁和他的秘書程思遠回到大陸。毛澤東在接見他們兩個的時候，特意問程思遠一個問題，你知道我是靠什么吃飯的嗎？程思遠一聽茫然不知所措，不知如何回答。毛主席說：“我告訴你，我就是靠總結經驗吃飯的。以前我們人民解放軍打仗，在每個戰役后，總來一次總結經驗，發揚優點，克服缺點。然后輕裝上陣，乘勝前進，從勝利走向勝利，終于建立了中華人民共和國”。講這一段的故事說明什么問題呢？毛主席喜愛的《資治通鑒》 就是通過正反兩方面的經驗來告訴世人許多許多的道理，有善的、有惡的，有是的、有非的等等。這樣兩個正反的經驗，跨越周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、后梁、后唐、后晉、后漢、后周共16朝。正是這16朝1000多年的正反兩方面的經驗給毛主席提供了這樣一個大視野的歷史觀。因此毛主席喜歡讀《資治通鑒》 是有他的道理的。

根據《資治通鑒》 的命名，我們可以發現它不可避免會受到道家的影響。《漢書·藝文志》對道家的評述中有這樣一段話，“道家者流，蓋出于史官”，這個道家是從史官演變而來的，干什么呢？“歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然后知秉要執本”。就是說歷史學家一定要知道，什么事情是重要的東西，什么是根本的東西？《漢書·藝文志》 繼續說，“清虛以自守，卑弱以自持”。最后一句說“此君人南面之術也”，道家提供的這些學說是君人南面之術。皇帝都是坐北朝南的，因此道家學說就是為統治者提供的統治術。因此《資治通鑒》所講的也是一個統治術。這是我們通過它的命名，通過它記載的內容，發現它與道家有一定關系。當然，重政治是整個先秦諸子主要的價值取向。道家是提供“君人南面之術”的，儒家更是“助人君”的。《漢書·藝文志》 在談到儒家時這樣說到：“儒家者流……助人君，順陰陽，明教化。游文于六經之中，留意于仁義之際”。墨家的思想許多都是在為王公大人獻計獻策的，主張“國君之所是必皆是之，國君之所非必皆非之”（《墨子·尚同上》）。法家更不要說了，那是直接服務于最高統治者的一整套制度性安排的思想學術體系。儒墨道法四家是先秦最重要的思想學派，都一致地服務于現實的政治。《資治通鑒》對此當然非常重視，繼承和延續了中國傳統文化重政治的價值取向。

司馬光與司馬遷一樣都非常重視《春秋》這本書。其用意是什么，其實道理也是非常清楚的，那就是在于這部書是講政治的。孟子評述《春秋》說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”。什么意思？就是說在下的臣子弒殺在上的君王，在下的兒子弒殺在上的父親，這種以下犯上的“僭越”“暴行”使得孔子非常的恐懼，所以他要作《春秋》，把這些事實都記載下來。如此一來又反過來震懾了那些亂臣賊子，從而使他們感到非常的恐懼。當然《春秋》是誰寫的，有不同的定論。孟子講孔子作了《春秋》后，亂臣賊子就非常地恐懼，他不敢僭越，不敢亂搞。司馬遷在《史記》中說春秋時期“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”，為什么這么亂？為什么這么多殺戮？“察其所以，皆失其本已”。什么叫本已？就是失去了正名的秩序之禮。這個本不能亂，一亂就會出大問題。

司馬光喜歡荀子，對其評價很高。他為什么喜歡荀子？這也是與司馬光本人的價值觀相聯系的。荀子是儒家，但是他與孟子不同的是援禮入法。把禮引進了法治，把儒家的禮引進了法治，而禮是什么？一個重要的特點就是分。大家注意，禮是分。什么叫分？天子諸侯卿大夫，各有名分，不能亂，這就是政治。這就是禮。因此禮主分。荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也，人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義”（《荀子·王制》），又說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求……君子既得其養，又好其別，曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·禮論》）。司馬光推崇荀子的原因也在這里。

4 重仁愛的價值觀

儒家政治有一個非常重要的理念，那就是德政，或說仁政。儒家為政要根據一個什么樣的原則呢？儒家告訴我們一個字——德，而具體的表現就是“仁”。《論語》里孔子有這樣一句話：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之”（《論語·為政》）。什么意思？就是說為政是要以德為根本，就像北極星處在那個位置，其他所有的星星都拱衛著它。如果要強調指出統攝《資治通鑒》的最高范疇是什么？答案一定是“德”。社會、家庭、為人、處事、政治、經濟、戰爭等等無一不然。德者，得也。得什么？就是得那些能反映和表征社會文明和人性的那些本質性的東西，這個東西就叫做“道”。從道那里獲得的德性，中國古代的圣哲們給予它們許多概括，而我將其歸納成十德，即仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉、恥，但在這所有道德中有一個作為全體大德的存在，那就是“仁”。所以說《資治通鑒》自始至終都貫穿著這樣一個儒家的全體大德。什么叫仁？“樊遲問仁，子曰：‘愛人。”（《論語·顏淵》）孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）。由此可見，仁德的道理和精神就是“愛”。當然儒家的“仁愛”有著非常豐富的內涵和規定，主要包括孝悌之愛，忠恕之愛，惠民之愛，愛物之愛。盡管儒家仁愛的本質強調的是去愛別人，但是，只要你真心愛了別人，敬了別人，那么，別人也會同樣去愛你，敬你。通俗的說，我愛你，你反過來一定愛我，我恭敬你，你一定恭敬我。這是儒家的情感的雙向交流理論。“人同此心，心同此理”，此之謂也。

談到這里，我不得不再回過頭來談發生在公元前403年之前的50年發生的事。大家算一下是多少年？公元前453年。大家知道，三家分晉有不同的說法。為什么會造成不同的說法呢？道理其實十分簡單，因為這件事有孕育時期，有事實上發生時期，有朝庭正式承認的時期，有最終完成的時期。所以說，“三家分晉”是一個過程性歷史事件。《資治通鑒》 一開頭說什么故事呢？故事的發生地是一個名叫“智”的地方。在韓趙魏三家分晉前，有一個比韓趙魏三家大得多的地方，它叫智。智氏是卿大夫，他們的地位也是世襲的。《資治通鑒》記載：“初，智宣子將以瑤為后”。就是老大夫智宣子要選他的嫡長子智瑤為新主。在這一過程中有人出來反對這一決定，并勸說老主不要選智瑤。理由是，盡管智瑤有不少優點，如“第一個，長得帥;第二個，武藝高強;第三個，才藝超群;第四個，善辨能文;第五個，強毅果敢”（參見張國剛《資治通鑒與家國興衰》第4頁，中華書局2016年8月版）。這五個優點就叫做“五賢”。但智瑤有一個缺點，且是致命的缺點，那就是不仁。所謂的不仁就是沒有惻隱心，心腸硬，只為己不為人，不尊重人，不寬容人。孟子說人要有惻隱、同情、怵惕之心。我經常通俗的說，什么叫惻隱，什么叫怵惕？就是人心比較軟，殘生殺生的事情，看不下去，不忍看下去。心腸硬的不但看下去，他還要踩上一腳。這個人就是天生的殘暴。更重要的是什么？往往這樣的人自恃他才高，認為其他人都不算什么。一旦認為其他人不算什么的時候，他一定認識不到民心向背的重要。但老主沒有聽進去這一至關重要的建議，最終選了智瑤。而正是由于這一失誤，智國（事實上的）在以后與晉國以及韓趙魏三國（事實上的）的相處中無一不表現出這一不仁的舉動，從而最終導致了智的滅亡。《資治通鑒》記載了智國如何滅亡的經過。公元前453年的時候，智氏脅迫韓、魏兩家共同出兵攻打趙襄子。為什么打他呢？因為他不聽話，其他人都把土地之類的東西獻出來，就他不獻。趙襄子說我為什么要獻？祖上留下的土地一寸都不能讓。趙襄子派人向魏、韓陳說利害，魏、韓因而與趙氏聯合反攻智氏，引起智瑤的失敗。這里除了趙國的勇敢抵抗，更重要的是韓、魏兩國因為感受到智瑤的狂妄和野心，所以最終在趙的勸說下反水，并消滅了智。

如果智國在選接班人問題上不出現差錯的話，或者說要是選對接班人的話，可能整個的戰國歷史都可能被改寫。戰國也許就有八雄了，也許韓趙魏三國都會被智所滅掉，戰國可能就不是七雄了，就只有“齊楚燕秦智”五雄了。當然所有這些假設，只是在理論層面才可以存在的。因為歷史不能說如果。

如果智瑤失敗的原因在于他的不仁，這是從反面證明仁愛和民心的重要，那么，獲勝的趙襄子，也正是他看到了民心的重要，并充分利用了這一點，才使得以最終獲勝。這是從正面來體現司馬光的價值觀。《資治通鑒》記載趙襄子在選擇哪座城池作為他抵抗智瑤的戰場的時候，充分反映出趙襄子超常的智慧和仁愛的心性。當時有三個地方可以選擇。有哪三個地方呢？一個叫長子，一個叫邯鄲，一個叫晉陽。長子這個地方，城高池深。邯鄲這個地方糧草豐富。一般講，你要選擇一個地方抵御外敵，你一定選擇這兩個地方的其中之一。但是趙襄子說不行，我不能選擇這兩個地方。趙襄子給出的理由不能不讓人叫絕，他認識的問題確實非常深刻。他說，長子這個地方之所以能夠城墻蓋得很高，水池挖得很深，一定是徭役繁重。邯鄲這個地方之所以糧草豐富，一定是賦稅沉重。而徭役賦稅一重了以后，那么老百姓肯定被敲剝的一塌糊涂，那么這些地方的百姓一定不會為你拼命抵抗。剩下的就是晉陽了，這個地方趙家在這里采取了輕徭薄賦的治理方式，因而大得民心，有民眾的基礎。因此最終選擇了晉陽。最后的戰局也完全驗證了趙襄子選擇的正確性。這使我想到了孔子的一個重要思想。他曾經在回答學生問有關政治的幾個要素的時候，非常明確指出了誠信對于政治的重要性。《論語-顏淵》記載：“子貢問政，子曰：‘足兵足食，民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食，自古皆有死，民無信不立。”在孔子看來，足兵、足食、誠信這三者對于國家都很重要，但三者比較起來，從重要性的程度來說，一定是誠信第一，足食第二，足兵第三，而在這三者中不得已而去掉的次序卻一定是：第一去兵，第二去食，不可或缺的乃是“民信”。“民無信不立”，此之謂也。

《資治通鑒》非常重筆地描寫這個事件，就是因為它符合儒家的“得民心者得天下” 的這一不變的原則。孟子的這一段名言很精彩，“得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣;得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施。爾也。民之歸仁，猶水之就下，獸之走壙也”（《孟子·離婁上》）。什么意思？就是說，獲取天下的辦法是獲得老百姓的支持;獲得老百姓支持的辦法是獲得民心;獲得民心的辦法就是滿足老百姓所要求的，給老百姓所需要的，老百姓不喜歡的，厭惡的，堅決不要強加在老百姓身上，如此而已。在這里需要特別注意的是獲得民心的辦法。怎么得民心？老百姓喜歡的給他，老百姓不喜歡的，不強加于他。所以說，如果能夠做到了這一點，那么“民之歸仁，猶水之就下，獸之走壙也”，那是一種勢不可擋之勢也！司馬光通過講述距離他一千多年的這樣一個事情，就是來告訴后人怎么選人，怎么用人，怎么做事，怎么得民心。

被稱為“亞圣”的孟子繼承了中國傳統文化中的儒家文化的“民為邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）的理念，非常明確地提出了著名的“民本”思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。無論是民為邦本的思想，還是民為貴的思想，實際上都在強調一個文明的社會及其統治者最終的目的都是要以人民的利益為其根本旨歸。在中國傳統社會，德政、仁政的思想符合文明社會的政治理念，包括《資治通鑒》的作者司馬光在內的所有儒家，都是想在中國建立起一個能被老百姓稱為“良政”的社會。因此我們有充分的理由相信，司馬光撰寫《資治通鑒》的目的亦正是欲讓統治者按照這個價值取向去治理社會，創造出一個文明的社會來。這也應該被看成是中國傳統文化所蘊含的“民主”思想。現今，我們在建設現代社會，特別是在社會主義民主的進程中，更需要注重對中國傳統文化的這種具有進步性和人民性“民主”思想的汲取和繼承，我們也應該帶著這種意識去讀《資治通鑒》中對戰國時代孟子的記載及其評價。

5 重文明的價值觀

在這里，《資治通鑒》 作為記載中國一千多年的歷史的巨著，實際上它所攝含的內容當是對中華那個時期的文明記述。中華文明不但體現在形而下的器物文明之中，更反映在形而上的精神文明之中。《資治通鑒》對“器與道”的中華文明都給予了足夠的展示。中華文明也正是有了像司馬光一樣的許多思想家的努力，才使得她被記載下來，被傳承下來。中華文明是世界上唯一沒有中斷過的文明。宋以后的中國歷史發展也證明了這一點。在宋代以后中國歷史上雖然經歷過兩次少數民族入主中原的情況，但是中華文明始終在承續著，在發展著。

一個文明的存在與延續有兩個前提，一是符合人性的對待，二是符合社會發展的方向。當然所有符合這兩點的文明都要因地因時，因時順勢去審視，如此才能正視中華文明的進程。有人說南宋崖山之后無中華，這說法是有問題的，應作具體分析。中華文明、中華價值觀、道德觀、倫理觀在中國消失了嗎？停滯了嗎？回答是否定的。就形而上的道的中華文明，即思想、精神、信仰都記載在中華的“經史子集”典籍之中。儒道佛三家是中華大道的集中體現者，三家思想仍在元明清三代廣泛的存在，并都對中國社會和民眾發生著直接的影響。儒家經典的傳承，元代時進行的編輯就功不可沒，《永樂大典》 是明代的一項巨大文化工程，《四庫全書》更是清代人的大手筆。對于這些歷史的客觀事實，我們中國人不能對此有疑義，甚而對自己的文明過于輕視。中華文化的魅力連西方人也給予了高度評價，更何況我們自己，我們應樹立起對中華文化和中華文明的高度自信感。

我在這里只講兩件事情。第一件事，1988年在法國巴黎有75位諾貝爾獎獲得者發表了《巴黎宣言》，其中指出：“人類要想在21世紀生存下去，必須回到2500年前的孔子那里去尋求智慧”。孔子的智慧是什么？兩個字——忠恕。 孔子曾經跟曾子說，“參乎，吾道一以貫之”。曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》） 孔子的一以貫之道叫忠恕。首先強調的指出的是，忠恕之道是符合人性的對待，是符合社會文明發展的方向。什么叫忠？盡心曰忠，竭誠曰忠，不虛假曰忠。忠誠干什么？為別人。忠的這種精神和情懷一定要落實在具體的為人為事之上，這就是“恕道”所要做的事了。具體說來，恕道是通過正反兩方面得到體現的。從正面來說，就是為別人做好事;從反面來說，就是不做壞事。《論語》說“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語-雍也》）。“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），千萬不要把連自己都不喜歡的事強加給別人。再說一件事，1992年在美國芝加哥召開了一個有6000人參加的宗教大會，在這個會上要確定一個全球人都遵循的規則，即黃金規則。值得注意的是，6000人中沒有一個中國人，全部是外國人。大會最終找到了孔子的“己所不欲，勿施于人”這句話，認為這條倫理原則可以成為被全世界都能接受的普遍的價值觀。這就是中華文明的影響和作用。

忠恕之道就是仁愛，就是尊重，就是寬容，就是自由。中華文明是一種心性的文明，是一種追求良善的文明，是一種己立己達以后也想著幫助別人的立達文明。“己欲立而立人，己欲達而達人”，此之謂也。大家一定要引起注意的是，這句話是孔子對“仁”的一個定義。我們中華文明素向重視由己推人的推愛工程，“泛愛眾”“天下大同”是中華文明追求的價值目標和社會人生境界。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（費孝通語），正是對這種文明的最好的概括。毫不夸張的說，一帶一路的倡議，打造人類命運共同體的主張，只能有著幾千年中華文明的中國才能夠提出來。我們講這些，并不表明我們中華文明不要創造，不要創新，不要變化。不但不會這樣，相反，中華文明一定會結合著世界的發展而不斷地去豐富自己的文明，因為中華民族的精神就是茍日新，日日新，日新又新。

6 結語

最后，我們要十分重視王夫之為我們指出讀《資治通鑒》 的三個境界——“可以自淑，可以誨人，可以知道而樂”。我非常贊同清華大學教授張國剛教授對王夫之這一觀點的高度重視。我在南京圖書館這么多年，我經常向人們提出這樣一個問題：讀書的最終目的是什么？最高的境界是什么？我要表達的理念是，通過讀書一定要使自己成為一個好人，成為一個美善之人，讀書一定要使自己的生活快樂起來，人生豐富起來。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》），此之謂也。具體到我們今天讀《資治通鑒》，其最終目的絕對不是多了解一點歷史知識，增加一點中國傳統文化常識，而是通過讀它，建立起一種正確的價值觀，道德觀，人生觀，使我們做好人，做好事，不要做壞事，不要做壞人，使我們的思想認識豐富了，精神境界提高了，信仰崇拜堅定了。如此，你就知“道”了，同時亦快樂了！