從“場所精神”解讀傳統街巷對步行街設計啟示
——以徽州古村落為例

袁媛，方群莉，葉建偉

(1.黃山學院建筑工程學院，安徽 黃山 245041；2.合肥工業大學建筑與藝術學院，安徽 合肥 230601；3.黃山學院建筑工程學院，安徽 黃山 245041）

1 “場所精神”的概述

1.1 “場所精神”的含義

場所精神是由諾伯格舒爾茨于1979年在《場所精神——邁向建筑現象學》中提出，他指出“場所就是具有特殊風格的空間”[1]。而場所精神的體現就是存在于人們不斷對環境的認知并且認同上，簡單的理解就是場所于人情感上的感受，人于場所情感上的認同，場所和場所之間的聯動升華，以及人與人之間的活動交流。總而言之，這種精神就是環境反應其本質特征，若引起了人的認同感和歸屬感，那么就產生了“場所精神”。

1.2 具有“場所精神”空間的構成要素

空間若具有“場所精神”，那么它具有不斷延續的傳統記憶、豐富多樣的空間結構和適宜的尺度與圍合感，所以區域若具有自己獨樹一幟的地域文化，并且象征著傳統記憶的延續，那么它就有了塑造“場所精神”特征的內在基礎。其次，空間結構的多樣性豐富了場所的趣味性，從而構成了“場所精神”的必要因素。另外，適宜的空間尺度與圍合感可以使人群聚集交流，這是塑造“場所精神”的外在條件。

2 喪失“場所精神”的現代步行街分析

中國步行街是由宋朝的市肆街巷發展而來，據《燕翼詒謀錄》記載“東京相國寺乃瓦市也，僧房散出，而中庭兩廡可容萬人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趨京師以貨物求售它物者，必由于此”[2]。這句話描繪了宋東京城中熙熙攘攘的市肆風貌。隨著城鎮化的不斷發展，現代步行街呈現出地域特征丟失，空間結構紊亂、空間尺度感以及圍合感的缺失等弊端，主要從以下幾個方面進行分析。

2.1 傳統記憶的丟失

城鎮化與工業化的飛速發展，導致人們問田要地、問湖要地，城市變得趨同化發展，步行街正是急速發展社會中的“犧牲品”，它由原來是地域特色的承載物變得追求商業化，人們不斷尋求現代化的設施與技術，摒棄先人們遺留下的匠人精神，于是產生歷史的斷片與文化的斷層，使步行街失去了之前供人們生活、憩息、交談、游憩的動力，“場所精神”也就失去了塑造的內在基礎。

2.2 空間結構的紊亂

街道承擔著至關重要的交通作用，它包括通行街道和街道兩邊的建筑物，通過建筑物的界定，形成建筑圍合的空間，并且具有延伸的連續性。但是由于現代行業內部的競爭，很多建筑一味的追求造型的奇異，使建筑出現與整條街道形式完全迥異的風格，導致街道視覺與豎向維度紊亂，如位于河北省三河市的福祿壽大廈，奇異的外形使它被評為全球最丑建筑。另外，在水平維度上，筆直化的沿街建筑缺少變化，使街巷失去了趣味性。街巷空間結構在豎向和水平方向上的紊亂，導致其缺失了空間的多變性，從而喪失了塑造“場所精神”必要因素。

2.3 空間尺度及圍合感的缺失

街巷作為以交通與交流為主要功能的構筑物，需滿足人們的心理需求，當人們心理得到慰藉時，才愿意在街巷中停留。蘆原義信在《街道的美學》中論述：“如果設街道的寬度為D，建筑外墻的高度為H，則當D/H＞1時，隨著比值的減小會產生接近之感，超過2時則產生寬闊之感；當D/H＜1時，隨著比值的減小會產生接近之感；當D/H=1時，高度與寬度之間存在著一種勻稱之感。顯然，D/H=1是空間性質的一個轉折點”[3]。但是現代很多開放空間大尺度放開，如沈陽工業展覽館前廣場，改造過后展覽館缺失四周適宜的建筑圍合，與附近高聳的立交橋格格不入，空間失去原有尺寸，從而失去生動性，人在其中感受不到標志物的存在，在空間中心理需求得不到滿足，也就不會進行停留，進而塑造“場所精神”的外在條件也缺失了。

3 基于“場所精神”的徽州古村落街巷分析

由于受到自然條件的影響，在地少人多的徽州，逐漸形成別具一格的徽派街巷空間，使得徽州古村落的街巷在我國古代街巷中占有極其重要的地位。

3.1 地方記憶的延續

隨著歷史的發展，由數代人的智慧一起打造出來的徽州可謂是人杰地靈，不論是徽州村落，還是村落中的街巷都具有不可磨滅的匠人精神，后代人對先人們智慧的保護與延續，在歷史文脈的傳承上具有重要的作用，所以宏村與牛形水系結合的街巷可以延續600余年的歷史，至今仍在使用。宏村在600余年的歷史里，由于各種原因，不斷經過改造和擴建，卻一直保持著最原始的街巷肌理，雖然建造技術不斷革新，但是整體的村落形式仍保持最樸質的徽派風格，宏村中傳統記憶的延續形成了當地“場所精神”的內在基礎，也是宏村獨一無二的原因之一。

3.2 以人的感知為向導的空間結構

3.2.1 具有連續性與韻律感的空間

對宏村中的街巷肌理進行分析，我們不難發現圍合出街巷的建筑并不完全處于一條直線上，建筑的外立面凸出得錯落有致，走在街巷中不難感受到相似風格的建筑和和諧的空間尺度，以及較好的街道連續性，這種具有連續性與韻律感的街巷空間形成的圖底關系，體現了“場所精神”中空間的連續性與變化性，承載著“起承轉合”的韻律，人在其中不斷的感知街巷的變化，使街巷空間具有趣味性（圖1）。

3.2.2 具有標識性的節點空間

圖1 西遞街巷

與現代僅作為休息使用和缺乏圍合的節點空間不同的是，徽州古村落中的節點空間特別豐富，不僅包括由建筑放開形成的“坦”節點，而且在家家戶戶門前，由于建筑錯位或街巷空間變化，都能形成一個個小節點。如在宏村中，沒有兩家的門是正對著的，一方面是出于風水理論的影響，另一方面，這樣在每家門前形成了一定大小可供自家人在門前活動的空間。在“坦”的節點處，徽州古村落有牌坊、碼頭、橋梁、井口、拱門等起到裝飾和使用功能的構筑物，這些構筑物不僅起到了豐富空間的作用，同樣也具有很強的標識性，預示著空間結構在此發生轉換，是帶來空間多樣性的重要方式，而空間具有識別性就是人感知“場所精神”的必要因素。

3.3 適宜的空間尺度及圍合空間的使用

在西遞敬愛堂兩邊有兩條連通前邊溪街和后邊溪街的街巷，其中一條街巷兩旁的建筑是現代修繕的，所以兩條街巷呈現出兩種不同的行街體驗，未重建建筑的街巷D/H有0.195與0.125、0.4與0.432等，新修繕建筑的街巷D/H有0.525與0.412、0.465與0.206等（圖2）。可以看出未修繕建筑的街巷沿街立面的起伏變化較為明顯，而新修繕建筑的街巷沿街立面起伏變化較為平緩，所以原始的街巷有很強的韻律感與圍合感，但走在街巷空間中，不會使人感受到壓抑，因為街巷空間中不斷變幻的高低建筑和不斷被建筑外立面打斷的韻律感，使人們感受到街巷空間的變化，以及徽派建筑白色外立面對光線的反射，使得幽深的街巷可以得到充分的光源。

徽州古村落中建筑的門由于開口較大，人們在建筑一層內部的活動，如吃飯、閑談、游戲等與街巷空間相融合，人們在建筑內部的活動，也類似于在街巷中的活動，形成了空間的延續，帶動了街巷的活力。現存主要的徽派建筑多以清朝時期為主，清朝時期的徽派建筑一層與二層的比值多為2∶1，加上D/H＜1，使得街巷中人的視線可以達到建筑二樓，建筑內的人也可以觀看到街巷空間中的活動，這就使得建筑內的活動與街巷中的活動可以聯系起來。以上兩點使得建筑內部的界面空間得以延續到街巷中，將內外場所聯系起來，得到空間界面的延續，豐富了街巷中的氛圍。

圖2 未修繕的街巷

圖3 西遞街巷

4 對現代城市步行街的啟示

現代步行街是城市的一種線性開放空間，承擔城市繁忙的交通需求，也為居民提供公共活動的場所，所以步行街設計對城市面貌起到了重要的作用。

4.1 記憶的延續

現代城市土地的有限性要求人們更多的對街道進行保護與改造，這不僅是保護街道的外觀，更多是保護街道的原始肌理與歷史文化，歷史的斷片和文化的斷層是導致歷史文化遺失的主要原因之一。對于新區域的街道設計應注重地域“場所精神”的延續，將歷史與現代相結合，打造既新型又符合歷史文化意蘊的街道，讓在城市中生活的原始居民也能感受到歷史的傳承、文脈的延續。

4.2 空間結構的規劃

豎向維度上，變幻的街道建筑與街景設計會引起人們心理的變化，建筑的高低、具有標識性的建筑外墻和景觀小品，又往往能引起人們的共鳴，在現代城市街道的設計中，我們可以嘗試摒棄原始設計中沿街建筑完全同一的特點，增加沿街建筑的變化，營造變化的空間界面，形成打造“場所精神”的必要因素。

在水平維度上，徽州古村落中的街巷具有連續性與韻律感的特點，豐富了走在其中人的視覺享受，在現代城市街道設計中，我們可以增加沿街建筑界面的凹凸變化，使沿街立面具有韻律節奏感，體現“場所精神”中豐富的空間結構。

4.3 適宜空間尺度的打造

保持傳統街巷空間的尺度是城市街道設計中傳統與現代的碰撞點，私人汽車的增加，豐富了街道的交通活動，也導致了人行與車行之間的矛盾。所以在現代城市街道設計中，分析城市原始的街道特點，進行街道肌理的合理分析，實現適當人車分流，在人行路段進行適宜尺度的設計，保持人行空間的趣味性，車行路段進行合理交通組織，形成塑造“場所精神”的外在條件。

5 結語

在現代不斷趨同化的社會中，我們進行城市街道設計時，要不斷考慮到為步履匆忙的人們打造適宜停留的空間，讓人的心理回歸原始自然，而徽州古村落中的建筑與規劃藝術在我國歷史中獨樹一幟，不論是在結構、形式還是文化流傳中，都對我們有著極大的導向型作用，我們只有在不斷汲取先人的智慧，加上對現代技術探求，才能打造適宜人類居住的“和諧社會”。