傳統文化吉祥觀念與設計應用

孫磊

摘要：中國傳統文化中的美和吉祥觀念折射到藝術中，對于中國傳統藝術有著重要的影響。文章對傳統文化中關的理解以及吉祥觀念和吉祥圖案進行闡釋，在這個基礎上結合民間工藝美術設計作品《富裕和美》，闡述傳統文化吉祥觀念在設計中的應用。

關鍵詞：傳統文化;美;吉祥;設計應用

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2019）36-0086-02

一、傳統文化中美的理解

人們一直致力于探究美的來源，并認為美來自生活的需求以及勞動等不同方面。《周易》中，生命、社會、事物和宇宙的變化，都是來自事物自身的發展變化。美的來源也同樣來自變化。隨著生產技術和生產力的發展，人類解決了基本的生活問題后就開始有了更高層次的需求，有了審美的取向和要求。古代樸素唯物主義表達了事物的構成以及一些演化的規律，其中包括以下幾種學說：五行說。《尚書·洪范》：“初一曰五行……一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作威，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡手甘。”認為萬物是由金、木、水、火、土五種基本元素生成;陰陽說。《荀子禮論》：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也;宇中萬物生人之屬，待圣人然后分也。”;形神說。范縝《神滅論》：“形存則神存，形謝則神滅。”氣理說：王夫之《思問路·內篇》氣者，理之依也。

美的產生，來自事物的變化，到達一定的程度和狀態，同時人們對于美的理解也是從不同的角度產生的不同觀點。同時，審美也處于不斷變化的過程中。從“美”字的來源說起，是“羊大為美”。《說文》對美的注釋是“甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也”，美來源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美與善、美與滿足混在一起。他聽到韶樂，三月不知肉味即是例證。大哲學家莊子，對美有辯證的把握，看到了美的相對性。他說：“毛嬙，麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”孟子認為“充實之為美”，已經觸及了一些內涵。此外《禮記》的“美惡皆在于心”，把美看成是主觀的東西。還有散見于詩詞、文章的不少觀點，如美在恰如其分，在于勻稱。即宋玉在《登徒子好色賦》中所描繪的東鄰之女的美，“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”至于李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”，蘇東坡“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的詩句，則說明了美在自然。

二、對于吉祥的闡釋

“吉祥”是中國人普遍接受的觀念，代表了一種美好的寓意和向往。中華民族吉祥觀念有深厚的淵源以及豐富的內涵。“祥”字的初文是“羊”，商周金文中，“吉祥”被寫作“吉羊”，《易傳·系辭下傳》說，“吉事有祥”。那么，“吉”字的本義又如何呢？東漢許慎《說文》解釋，“吉，善也”，“樣，福也”。“吉”與“樣”組合成為雙音詞，表示人們對好、善、有福的期望。中國人的羊大為美，羊大就是美，有福就是美。在很大程度上美和吉祥有著相近的內涵和意義，同時吉祥圖案帶有美的意味和形式法則。漢代將自然現象神秘化，凡是出現罕見的自然物或自然現象，就認為是吉祥或是災害的象征，如出現彩云，風調雨順，禾生雙穗，地出甘泉，奇禽異獸出現等。圖形和裝飾往往征兆祥瑞，被稱為“符瑞”。甘肅成縣天井山麓魚竅峽摩崖石刻《五瑞圖》刻于漢靈帝建寧四年（171年），是中國現存最早的吉祥圖畫。《新唐書百官志》載：“禮部郎中員外朗掌圖書、祥瑞，凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四;白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八;蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二;嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。”《宋書·符瑞志》中記錄符瑞97種，包括：麒麟、鳳凰、神鳥、黃龍、靈龜、白象、白狐、白鹿、白虎、甘露、嘉禾、慶云、金車、金勝、玉馬、玉羊、玉英、玉女、蓂莢、朱草、天鹿、飛菟、澤獸、醴泉、芝英、神鼎、神雀、三足烏、九尾狐、比翼鳥、木連理、明月珠等。

到了唐代，忍冬紋等流行圖案，已經蘊含著吉祥意義。宋代，市民文化高漲，吉祥意識彌漫開來，民俗活動往往帶有吉祥含義。另外，吉祥意識還進入了士大夫階層，元代出現了“雙清”、“四君子”、“歲寒三友”等表示文人清高氣節的吉祥圖畫。晚明清代，藝術走向平民化，植根于吉祥意識的吉祥圖案從此構成蔚為大觀的中華圖案系統。明清市民文化的高湖一直延續到近現代。

三、吉祥觀念在設計中的應用

民間美術千年流傳，具有鮮明的特征，即“圖必有意，意必吉祥”。民間工藝美術主要來源于生活，是對生活和社會的闡述，運用傳統工藝手法，通過吉祥圖案裝飾表現民俗意蘊。例如中國看中家族的延續，希望能夠多子多福，為表達這種愿望，吉祥圖案中就出現象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，我國勞動人民比較重視生活，因此，勞動人民祈禱有美好的現實生活，并期望能夠延續這種美好現實。再如百祿，即多福。《濤小雅·天保》：“罄無不宜受天之百祿。”《易林》：“君子懷德，以千百祿”。或謂小兒生后百日，賓客同來祝賀，也稱百祿。鹿與祿同音，百祿即百鹿。傳統多畫眾多鹿紋，稱“百圖案多祿圖”，以寓意祝頌之意。

吉祥圖案是數千年傳統文化的重要支流，不僅凝聚著國人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好地生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現出來，把人們的美好愿望藝術化、象征化、社會化，讓其滿足人們的心理需求，構建吉祥的美好畫面。

景泰藍作品《富裕和美》由筆者和戴葒教授創作，該作品借用民間美術最常用題材“連年有余”，以清新雅致的蓮花、鮮活生動的鯉魚作為主體形象。“蓮”是“連”的諧音，“魚”是“余”的諧音，稱頌富裕祝賀。根據民俗每逢春節，人們總要供奉活鯉，并要在晚上吃芋（魚）頭，以示來年豐收。包餃子時也要剩很多菜餡以示來年財余。“連年有余”在很多民間藝術中常有表現，民間年畫、剪紙、玉器中都有這類題材，主題相同，各有特色。

設計中融入了“云龍海水”概念作為陪襯，鯉魚也代表龍，古代中國傳說中黃河鯉魚跳過龍門就會變化成龍，比喻中舉、升官等飛黃騰達以及逆流前進，奮發向上。設計的海水紋樣寓意“云龍入海”之意。

五個蝙蝠環繞四周，該創意來“五福捧壽”紋樣，原是由五只蝙蝠圍著壽字或圍著桃子構成，寓意多福多壽。蝙蝠之蝠與福字同音，故以五蝠代表五福。在此集聚富饒、繁衍、福壽、風調雨順等多重吉祥寓意。因景泰藍工藝的原因，不能制作大面積的點藍效果，于是在設計底蘊基礎上加入了傳統的云紋圖案，寓意生氣和吉祥之意。作品呈現為景泰藍盤和罐一組的形式，運用傳統的景泰藍制作手法完成。作品吸取中國工筆畫渲染效果，采用民間木版年畫鮮艷的暖色為主，利用景泰藍制作精細華貴的特點，使傳統技藝與各類藝術表現手法相互結合，充分體現傳統裝飾藝術新鮮感的再創造效果。