《莊子》的政治哲學(xué)思考

張春霞 許富強(qiáng)

山西省臨猗縣臨晉中學(xué)，山西臨猗 044100

莊子一生的思想學(xué)說(shuō)主要收錄在《莊子》一書中。《莊子》最早的著錄見(jiàn)于《漢書·藝文志》：“《莊子》五十二篇。”然而，我們現(xiàn)在看到的《莊子》共三十三篇，分為《內(nèi)篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇。也就是說(shuō)《莊子》未能完整地流傳下來(lái)。可以這樣說(shuō)：《莊子》是一部輯錄了以莊子為中心的原創(chuàng)理論，又包括其門人后學(xué)某些發(fā)展變化思想的莊子學(xué)派的文集。

提到《莊子》，很多人認(rèn)為它如同“逍遙游”一般漫無(wú)畛際、宏大遼闊，卻不大“接地氣”。其實(shí)不然，《莊子》中蘊(yùn)含的政治、哲學(xué)思想，都是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相關(guān)的。

一、莊子的政治思想。

前面說(shuō)到，莊子生活的時(shí)代充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和爾虞我詐，對(duì)于這種無(wú)道社會(huì)，莊子是非常厭惡的。他向往一種“至德社會(huì)”，這種社會(huì)沒(méi)有等級(jí)差別，一切都是自然質(zhì)樸，不僅人與人之間是平等和諧的，就連人與禽獸之間也能和平共處。然而，受到時(shí)代局限，莊子眼中的“至德社會(huì)”就是質(zhì)樸寧?kù)o的原始社會(huì)，這實(shí)際是對(duì)原始社會(huì)的美化，當(dāng)然也是不可能實(shí)現(xiàn)的。

除了政治理想外，莊子還提出具體的政治措施。一是要順應(yīng)自然，無(wú)為而治，這就是要人們依照事物或事件的發(fā)展規(guī)律行事，不要以個(gè)人的主觀成見(jiàn)看問(wèn)題。二是反對(duì)獨(dú)裁。莊子認(rèn)為如果一切法度都出自君主個(gè)人意愿，那么要想把國(guó)家治理好是十分困難的。三是正己、用人。莊子提出統(tǒng)治者要想正人必先正己，還要選拔“能莊子的哲學(xué)思想秉承老子而有所發(fā)展，特別體現(xiàn)在對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)上，因此被后人稱為“老莊哲學(xué)”。在老子的基礎(chǔ)上，莊子把“道”推廣到社會(huì)生活及人性人格上，主張萬(wàn)物平等、物我平等，提倡摒除成見(jiàn)，順應(yīng)自然。

二、《莊子》對(duì)后世的影響

作為道家的重要典籍，《莊子》博大而厚重、奇異而詼諧，是一部把深刻的哲學(xué)思想和美妙的文學(xué)意境結(jié)合得渾然天成的著作，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，特別表現(xiàn)在宗教和文學(xué)兩個(gè)方面。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，《莊子》對(duì)道教的影響最大。我們熟知的許多道教術(shù)語(yǔ)，如“天師”“道人”“真人”“全真”等都來(lái)自《莊子》。唐代著名道士吳筠在論證人可以成仙時(shí)，還引《莊子》為證。另外，《莊子》中的許多理論，如對(duì)“道”的重視、對(duì)人生短暫的認(rèn)識(shí)等等，都被道教所吸收。正因?yàn)椤肚f子》與道教關(guān)系密切，后人乃尊莊子為南華真人，稱《莊子》為《南華真經(jīng)》，不少道士為《莊子》一書作了注。

佛教雖然在兩漢之際就已傳入中國(guó)，但真正興起還是在魏晉時(shí)期。魏晉時(shí)，佛教中較為著名的本無(wú)宗、心無(wú)宗和即色宗均受到莊子思想的影響，其中即色宗的代表人物支道林更是《莊子》的研究專家。《莊子》對(duì)后來(lái)的禪宗影響尤大，禪宗所提倡的頓悟境界、不道之道、不執(zhí)著、不分別、物我為一的自然境界等等，都可以在《莊子》中找到其思想源頭。

莊子》不僅是一部?jī)?yōu)秀的哲學(xué)著作，其文學(xué)成就在先秦諸子中也是最為突出的。具體而言，《莊子》一書想象豐富奇特，意境開闊，特別是它能將奇特的想象與深刻的哲理巧妙地結(jié)合，這對(duì)后世浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。此外，《莊子》善于用諷刺的手法、幽默的筆觸去揭露黑暗，抨擊邪惡，尤其是譏刺當(dāng)權(quán)者的虛偽與趨炎附勢(shì)之人的卑下，尤為入木三分。《莊子》中還大量使用寓言、故事、對(duì)話、比喻來(lái)說(shuō)明道理，化不好理解的抽象理論為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象，稱《莊子》為一部寓言故事集，也不為過(guò)，像“邯鄲學(xué)步”“朝三暮四”等均出自其中。再有，《莊子》敘事重神輕形、重意輕言、重視自然的風(fēng)格也為后世文學(xué)理論家接受和發(fā)揚(yáng)。

三、《莊子》的現(xiàn)代價(jià)值

作為先秦諸子中一部杰出的哲學(xué)著作，《莊子》所蘊(yùn)含的思想和智慧至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

首先，《莊子》一書蘊(yùn)含著豐富的“和諧”理念。“和諧”的第一點(diǎn)表現(xiàn)為人與自然的和諧，即天和，是指自然界和人類社會(huì)和諧共生、和睦共處的理想狀態(tài)。《莊子》中說(shuō)：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。”這里既講了天和，也講了人和。而莊子尤其強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為這種狀態(tài)是事物協(xié)調(diào)完滿、充滿生命力的最佳狀態(tài)。保持和諧，世界就充滿生機(jī)，就興旺進(jìn)步；和諧受到破壞，事物就向相反方向轉(zhuǎn)化，無(wú)論是生態(tài)、世態(tài)還是身心狀態(tài)，就會(huì)失調(diào)、失序、失衡。為此，莊子強(qiáng)調(diào)要循天之道、順物之性，還要與外物和平共處、互不傷害。

“和諧”的第二點(diǎn)表現(xiàn)為人與人的關(guān)系和諧，即人和，是指人與人之間和睦相處，社會(huì)秩序公正、平等，道德風(fēng)尚良好的社會(huì)理想狀態(tài)。為實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧這個(gè)目標(biāo)，《莊子》一書提出了一個(gè)十分完整的綱領(lǐng)，這就是：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”莊子希望人與人之間相處，應(yīng)當(dāng)像魚和魚同游于水中那樣，自適其適，自然而然，真正做到“君子之交淡如水”。“和諧”的第三點(diǎn)表現(xiàn)為個(gè)人內(nèi)心世界的和諧，即己和或心和。《莊子》中用了很多寓言故事，告訴人們達(dá)到“己和”的方法，像不為物役，心胸開闊，寵辱不驚，寬容大度，知足常樂(lè)。從“天和”到“人和”再到“己和”，構(gòu)成了《莊子》的“和諧”思想體系，也體現(xiàn)了莊子的人生哲學(xué)，這一思想對(duì)當(dāng)前人們正視幸福觀，以及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)頗有借鑒意義。

再有，莊子的“自由觀”，追求的是“逍遙游”型的理想人格，它引導(dǎo)人們樹立遵循自然規(guī)律的理性意識(shí)，不為物累的超然品格，物我為一的高超視域，“不與物遷”的獨(dú)立風(fēng)骨。這種思想可以培養(yǎng)人們大膽創(chuàng)新、勇于攀登的精神。