“聊齋學”體系的建構及展望

樊慶彥 劉佳

摘要：《聊齋志異》自問世以來，便風行海內，引起了學界的關注，但在古代小說研究中，較之其他經典作品仍顯滯后。在新時期我們亟需明確認識，發現問題，理清工作思路，做好長遠規劃，建構起完整規范的“聊齋學”體系，形成科學系統的良性發展鏈，推動蒲松齡及《聊齋志異》研究不斷深入，并日益壯大，逐步走向世界。

關鍵詞：聊齋志異;聊齋學;體系;建構;展望

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻標識碼：A

清代著名文學家蒲松齡創作的文言短篇小說集《聊齋志異》，自問世以來，“風行天下，萬口傳誦” [1]479，“以此書為第一” [1]482，堪稱“空前絕后之作” [2]320。而對于蒲松齡及其《聊齋志異》的研究，經過三百余年的發展，也已逐漸成為古代小說研究中一個重要且獨具特色的分支——“聊齋學”，需要我們加以關注，并做好長遠規劃，建構科學發展體系。

一

所謂“聊齋學”，顧名思義，亦即指有關“聊齋”的學問和學說。而“聊齋學”之稱謂，最早見于1991年10月在蒲松齡故里山東淄博舉辦的“首屆國際聊齋學討論會”。此前曾舉辦過兩屆國內學術會，皆稱“全國蒲松齡學術討論會”。彼時研究機構有山東大學中文系“蒲松齡研究室”及淄博市“蒲松齡紀念館”“蒲松齡研究所”“蒲松齡研究會”等，1986年9月，在“蒲松齡研究所”創辦的《蒲松齡研究》創刊詞里，明確提出了“蒲學”的專詞，是以“蒲松齡學術研究”又有“蒲學研究”甚至“蒲學”等簡稱。究竟應該稱之為“蒲學”還是“聊齋學”，徐恭時、王慶云、楊海儒、鄒宗良等學者曾先后撰文發表見解，但見仁見智，未有定論。① 綜合他們的觀點，可以這么認為：從廣義上來講，“蒲學”和“聊齋學”是個一而二、二而一的問題。它們的內容、性質都是相同的，都是指蒲松齡和《聊齋志異》的整體研究而言的，只是稱名不同而已。而且，蒲松齡室名“聊齋”，其著作名稱除《聊齋志異》外，他如《聊齋詩草》《聊齋文集》《聊齋俚曲》《聊齋雜著》等，皆冠之以“聊齋”，而其在《自志》和《狐夢》篇中自稱“聊齋”，后世也稱其為“聊齋先生”，故稱“蒲松齡學術研究”為“聊齋學”亦無不可。

但需要特別提到的是，鄒宗良先生在其《聊齋學夜話》（一）中，曾以《紅樓夢》研究作為比較對象，對于這一問題做了形象性的闡發。他認為，《聊齋志異》和《紅樓夢》一樣都是古典小說，它們的關系從性質上說畢竟更近一些。之所以稱和《紅樓夢》有關的各種研究為“紅學”，是因為《紅樓夢》這部書首先出了大名，是文學瑰寶、世界名著，人們因為有《紅樓夢》這部書而關注它、研究它，所以才形成了“紅學，成就了“紅學”。而“曹學”則是通過研究曹雪芹的生平、經歷以及整個曹氏家族的情況，來了解和研究《紅樓夢》，是“紅學”的一個分支，屬于狹義的概念。《聊齋志異》的情況同樣如此，首先是因為《聊齋志異》是文學瑰寶、世界名著，引起了世界的關注，所以人們關注《聊齋志異》，然后才有了對《聊齋志異》文本以及對它的作者蒲松齡的各個方面的研究，有了對蒲松齡其他著作的研究。換句話說，對蒲松齡本人的研究，對他的各種著作的研究，都是在研究《聊齋志異》的前提之下才興盛起來的，如果沒有《聊齋志異》，狹義的“蒲學”研究 （包括對蒲松齡的遠祖、族屬、家世、生平、交游、思想和其他著作的研究） 肯定不會有今天這樣熱鬧與紅火。

既然“紅學”這樣一面旗幟、一個標尺豎立在我們的前面，那么，就蒲松齡與《聊齋志異》的研究而言，與“曹學”之于“紅學”一樣，我們也不妨把關于其整體的廣義上的研究稱為“聊齋學”，而把狹義上的研究稱為“蒲學”，置于“聊齋學”的框架之下。也就是說，“聊齋學”是總其全部之名也，它包括蒲松齡與《聊齋志異》研究的全部內容，而“蒲學”是“聊齋學”的一個組成部分，是其中一個分支。它是狹義的概念，即對蒲松齡的遠祖、族屬、家世、生平、交游、思想和其他著作的研究。 ①

而要建構“聊齋學”體系，還必須對這門學科體系有著正確的認識與全面的掌握，各項研究工作應該在這個體系中有著適當的位置，發揮它們各自不同的作用。對此我們應該清楚，建構“聊齋學”體系的主要任務是運用正確的理論、方法，對蒲松齡及其《聊齋志異》進行全方位、多學科、多層面的研究，充分挖掘《聊齋志異》的文化內涵，為當代中國先進文化和精神文明建設服務。這對于啟迪智慧、增長知識、社會教育、認識歷史、培養審美情趣、弘揚優秀文化，都有著積極意義，還可以為其他學科的發展提供必要的資料和研究方法，帶動其它學科的發展。總起來看，“聊齋學”體系將呈現出多學科交叉、多層次研究、與現實緊密結合的特點，其發展趨向是面對現實，立足中國，走向世界。

明確了這些基本問題以后，再來看整個“聊齋學”體系的構成。綜合《聊齋志異》研究的歷史和現狀，我們可以將“聊齋學”的體系做以下基本分類。

（一）基礎部分

1.作家作品基礎史料。蒲松齡傳記、蒲松齡年譜、蒲松齡著作、《聊齋志異》的成書等。

2.文獻資料整理。《聊齋志異》版本的梳理、《聊齋志異》文字的校勘、《聊齋志異》本事的考證、《聊齋志異》研究書目索引解題、《聊齋志異》評論資料匯編等。

3.鄉土教材。山東省淄博市淄川區作為蒲松齡及其《聊齋志異》的故鄉，有許多相關的故事、傳說、民俗等，對其加以搜集整理，充分挖掘其價值內涵，也是不容忽視的一部分。

4.普及宣傳。通過注釋、翻譯、故事選編、連環畫、戲曲、曲藝、廣播、電影、電視等多種形式，宣傳蒲松齡、推廣《聊齋志異》，使更多的人了解蒲松齡、研究《聊齋志異》。

（二）理論研究部分

1.鑒賞評論。包括作品鑒賞、《聊齋志異》人物論、作家評論等。囿于某種偏見，作品鑒賞往往被一些人視為雕蟲小技而不夠重視，實際上它在構筑理論體系方面亦發揮著重要作用。《聊齋志異》人物論主要分析《聊齋志異》中人物形象的典型意義。作家評論主要探討蒲松齡的文學淵源、人格精神、創作心理等。

2.外部規律研究。主要探討《聊齋志異》產生的文化土壤，從大文化背景上揭示《聊齋志異》出現的必然性，以及《聊齋志異》在中國古代文化史及文學史上的地位等。

3.內部規律研究。這是“聊齋學”的重中之重，主要探討《聊齋志異》文本的來源及其價值。如蒲松齡的人生觀與價值觀、《聊齋志異》的創作動機、《聊齋志異》的學術淵源、《聊齋志異》的編撰體例、《聊齋志異》的內在情韻、《聊齋志異》的多重價值、《聊齋志異》的繼承性與創造性、《聊齋志異》與其他學科的關系、《聊齋志異》對后代文化的影響等。從學術發展看，即探討《聊齋志異》的“本”“源”“流”。

4.《聊齋志異》研究之研究。主要總結研究經驗，為“聊齋學”提供必要的理論依據。主要包括《聊齋志異》接受史和《聊齋志異》研究史兩個方面。如《聊齋志異》傳播的途徑、方法、范圍，《聊齋志異》接受主體的層次、接受的原因目的及接受的形式等;《聊齋志異》學者之研究、《聊齋志異》研究的歷史、《聊齋志異》研究方法、《聊齋志異》論著研究、“聊齋學”的發展趨勢等。通過接受研究，能夠站在更高層次上把握準研究方向，確立好自己的研究目標。

5.海外《聊齋志異》研究。如《聊齋志異》的傳播與接受、論著譯介、研究史、海外學術隊伍等。這是“聊齋學”體系不可缺少的組成部分，也是“聊齋學”走向世界的重要標志。

（三）其他相關部分

1.與《聊齋志異》有關的文物古跡。包括《聊齋志異》手稿、蒲松齡自跋畫像及印章、端硯、棕床、墨跡等遺物，蒲松齡故居、墓園、柳泉及西鋪設館處等遺跡。保護和利用好這些古跡，發揮它們的價值，對構建和發展“聊齋學”體系亦有積極意義。

2.現代傳媒。隨著現代科學技術的飛速發展，電影、電視、電腦、互聯網、手機，包括微信、微博等已逐漸進入學術研究領域，為文化傳播起到了重要作用。如福建電視臺和南昌影視創作研究所于1986年聯合錄制的75集聊齋電視系列片，是新時期來規模最大的一次聊齋電視劇制作，陸續播出以后，在國內外引起了較大反響。如何運用現代傳媒進行《聊齋志異》的普及和研究，也是值得探討的問題。

3.以《聊齋志異》為材料的通俗文學及詩詞曲賦。這方面的資料古今都有，豐富多彩，理應引起人們的重視。它從一個側面折射出《聊齋志異》的魅力，也反映了人們從不同的角度、用不同的形式接受《聊齋志異》的事實。

4.《聊齋志異》教學。這是保證“聊齋學”可持續發展的重要一環。與《聊齋志異》有關的教材編寫、教學內容、教學方法、考試方法等，都應進行全面深入的探討。

5.文化產業。應發掘聊齋文化遺產的當代價值，以文化創意和科學設計實現資源產業化。如舉辦聊齋文化旅游節，建設聊齋文化創意園，修整開放國家級重點文物保護單位蒲松齡故居，設計與蒲松齡和《聊齋志異》有關的紀念工藝品等，發展聊齋風俗、飲食、服飾、娛樂文化，使之為當代社會服務，能夠產生一定的經濟效益，推動聊齋文化的進一步發展。這是我們目前需要重視且亟待解決的一個問題。

6.成果出版。根據近年來形勢發展的需要來看，一個學科體系的發展，與相關成果的出版同樣有著密切關系。對于蒲松齡與《聊齋志異》的資料整理與理論研究，中華書局、人民文學出版社、上海古籍出版社、齊魯書社等出版單位做出了突出貢獻。

總起來看，“聊齋學”體系包括基礎部分、理論研究部分及其他相關部分，三者相互支持、相互為用。就所涉及的學科來說，其中支柱學科主要有文學、史學、哲學，相關學科則涵蓋文獻學、文化學、社會學、民俗學、政治學、心理學、經濟學、醫學等。但“聊齋學”不是孤立、封閉的體系，而是開放型的、與其他學科密切相關的體系，應該納入一個大的整體系統中，找到它的位置，發揮它的作用。既可以為其他學科提供所需要的營養，也能夠從其他學科吸取有益的東西，以充實壯大自己。通過相互滲透融合，顯示出“聊齋學”的價值，并由此探尋“聊齋學”體系的獨特魅力。

二

《聊齋志異》自問世以來，便引起了學者的關注，但是如何以蒲松齡與《聊齋志異》作為研究對象，建立起完整規范的體系，形成科學系統的發展鏈，這方面與《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》等其他經典小說比較起來，仍顯得有些滯后，這主要有以下原因。

原因之一，是對“聊齋學”體系的認識還沒有完全到位。由于歷史的原因，在較長時間內許多人受到政治因素的干擾，對《聊齋志異》的認識還較為膚淺，往往配合社會形勢牽強地圖解當時的流行思想，意識形態色彩較為濃厚，雷同重復研究的現象也時有出現，《聊齋志異》的價值沒有被真正認識。雖然近年來學界對于《聊齋志異》的關注程度和投入的學術力量較以前有了全面超越，圍繞著《聊齋志異》的各個方面，進行了卓有成效的研究，奠定了十分豐厚的學術積累，其多重價值逐漸被挖掘出來。但是，“聊齋學”究竟是一個什么樣的內在體系？應該如何建立完善？它的發展方向是什么？類似這些問題，人們在認識上還不太統一，甚至有些還很模糊，這也影響到了它的整體構建和未來發展。

原因之二，是過于注重只研究《聊齋志異》一部著作。《聊齋志異》在中國小說史上的地位不容置疑，但事實上，蒲松齡的著作不僅僅是只有這一本文言小說集，還有與此相關的許多東西，如《聊齋志異》詩文集及其俚曲、雜著等蒲松齡的相關作品，仍需得到更為密切和廣泛的關注。另如根據《聊齋志異》改編的戲曲、曲藝節目，仍然在舞臺上經久不衰;而由《聊齋志異》改編的影視劇，其中一些經典作品也仍為大家所津津樂道。如何利用影視、戲劇、曲藝等其他文學藝術形式對《聊齋志異》進行再加工，也應屬于“聊齋學”的范疇。再如與《聊齋志異》相關的文化產業，如形象設計、產品包裝、文化推廣、休閑旅游、娛樂演出、游戲軟件等，隨著形勢的發展，愈來愈顯得重要，雖然目前在這方面已經投入開發，但還需要引起人們更為足夠的重視。

原因之三，是大眾化程度不夠。《聊齋志異》這部書名的意思是在書房里記錄奇異的故事，雖然使用文言撰寫而成，限制了閱讀群體，但為了適應小說敘事的需求，其中又揉合進民間語言，并時而插入俚詞俗語，具有一定的民間文學色彩，蘊含著豐富的民間習俗風尚，因而《聊齋志異》有著深厚的群眾基礎，理應得到推廣普及。但是今天我們許多人仍然把它僅僅看作書齋里的研究，卻沒有看到蒲松齡及其《聊齋志異》在群眾中的地位，沒有發現蒲松齡在其作品中所表現出來的代表大眾的優異品質和文化精神。實際上，“聊齋學”如果失去了大眾群體，也就失去了現實的土壤，難以開花結果，枝繁葉茂。

同時，我們也要看到，蒲松齡與《聊齋志異》的研究之所以能夠成為“聊齋學”，并且建立自己的體系，是因為有其堅實的前期基礎。

其一，《聊齋志異》本身具有豐富的文化內涵。《聊齋志異》所蘊含的價值，早已為學界所熟知，尤其是新時期以來，人們對《聊齋志異》價值的認識，更是達到了全新的高度。《聊齋志異》是一部凝聚深刻思想性與高度藝術性的著作，在創作思想上，它繼承了中國文學“發憤著書”的藝術傳統，“假鬼狐以發之”。[3]83蒲松齡有意識地借怪異題材反映現實生活，揭露吏治腐敗，抨擊科舉弊端，歌頌美好愛情，寄寓了濃厚人文關懷情結，具有深刻的思想意蘊和巨大的感情力量。它在藝術上則繼承了魏晉志怪和唐人傳奇兩體之長，并吸收了秦漢以來史傳文學的寫法，“用傳奇法，而以志怪” [4]147，在情節構思、意境創造、語言運用等方面取得的成就，大大超過了前代的短篇小說，可以說《聊齋志異》的創作將宗教迷信意識轉化為文學的審美方式，標志著志怪題材的小說達到了高度的文學自覺。此外，《聊齋》反映了中國文化及社會生活的方方面面，不僅涵蓋了儒、釋、道中國三大傳統思想，而且舉凡當時上至帝王將相，下至乞丐妓女，各色人物幾乎無所不包;政治文化、婚喪嫁娶、節令民俗、游戲娛樂等幾乎無所不容，堪稱是一部百科全書。

其二，《聊齋志異》產生巨大的后世影響。《聊齋志異》問世之后，人竟傳寫，甚受歡迎，模仿之作紛紛出現。這些作品大多產生于乾隆年間和同治、光緒年間，乾隆年間的作品主要有沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、浩歌子的《螢窗異草》;嘉慶、道光年間主要有馮起鳳《昔柳摭談》、管世灝《影談》等;同治、光緒年間主要有宣鼎的《夜雨秋燈錄》、吳薌厈的《客窗閑話》、鄒弢的《澆愁集》、王韜的《遁窟讕言》《淞隱漫錄》等。雖然這些仿作的成就都不及《聊齋志異》，但也各自有其特色，從而形成了我國文言短篇小說史上仿擬《聊齋志異》的一個創作流派。同時，小說的故事也被其他文藝形式大量移植和改編，并綿延至今。20世紀30年代，劉復等編《中國俗曲總目稿》，即收有《庚娘》《阿寶》等12個曲目;傅惜華編《北京傳統曲藝總錄》，收有《聊齋志異》題材曲藝43本;陶君起編《京劇劇目初探》，著錄《聊齋志異》故事改編的京劇，有《庚娘》《林四娘》《崔猛》《聶小倩》等40種。其他據《聊齋志異》改編的地方戲曲劇目更多。《聊齋志異》在國外亦流傳頗廣。據王麗娜《中國古典小說戲曲名著在國外》著錄，《聊齋志異》擁有外文譯文語種最多，包括英、法、德、俄、日等20余種;論著目錄有70余種（篇）。此外，亦有我國少數民族文字滿文、蒙文譯本行世。①

其三，“聊齋學”體系的建立有著深厚的文化土壤。從文化傳承角度說，《聊齋志異》作為一個文化載體，聊齋文化資源的表現形態主要包括以下四個方面的內容：一是蒲松齡的生平與思想;二是與蒲松齡相關的故里、故居及仙跡游蹤等;三是以《聊齋志異》為代表的系列作品，以及衍生出的電影、電視劇、戲曲、紀念品等;四是長期以來，前者對于具有地方特色的價值觀念、道德取向及風俗民情的影響等。概而言之，與“文化”的形態相對應，“聊齋文化”資源可分為兩個系統：一是非物質文化系統，二是物質文化系統。前者包括《聊齋志異》、文集、詩集、戲曲、通俗俚曲及雜著《省身語錄》《懷刑錄》等多種讀物;后者包括蒲松齡故居、故里、柳泉、蒲翁墓園以及因蒲翁而建設、命名的街道、園林、館舍、藝術品，還有蒲翁長期坐館的王村等物化遺跡。《聊齋志異》記載和反映了當時的社會現狀和思想觀念，對于今天仍有借鑒意義和警示作用。從當代文化現象來看，蒲松齡與《聊齋志異》已成為無形的文化資產，樹立起了自己的形象和品牌。可以這樣說，一部《聊齋》使蒲松齡享有世界短篇小說之王的美譽。《聊齋》中的故事更是家喻戶曉、人人皆知，書中寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分，深受廣大人民喜歡，有著廣泛的心理客源市場，使眾多游人渴望到蒲翁生活、寫作過的地方憑吊尋蹤。

其四，“聊齋學”體系的建立有著堅實的研究基礎。首先是清代諸家對《聊齋志異》的評點，自王士禛首先評點《聊齋》始，另有王東序、馮鎮巒、王芑孫、方舒巖、何守奇、但明倫等，至清末民初狄平子止，評點者有十六七家之多。諸家評點從作品思想的闡釋與挖掘，或從藝術特色的總結與微觀的分析等層面，做出了較為符合作者創作心理的精妙見解，為學術研究打下了基礎。由于《聊齋志異》及蒲松齡的其他著述多以抄本行世，難免有所舛誤遺失，因此現代早期的《聊齋志異》研究多是以資料搜集整理為主。“五·四”時期提倡白話文學，對《聊齋志異》的研究冷落了一段時間，但20世紀20年代魯迅的《中國小說史略》，卻把它放在中國小說發展的歷史長河中，與其它許多小說加以比較考察研究，提出了許多精辟的見解和精彩的論斷，把對此書的研究提到了新的水平。新中國成立后，《聊齋志異》研究有了快速發展，50年代初見成效，60年代逐步深入，“文化大革命”十年中，《聊齋志異》研究雖也處于停滯狀態，卻未遭受到像《紅樓夢》《水滸傳》那樣被某些政治強力利用、玩弄的命運，也未留下由此帶來的學術后遺癥。改革開放以后，《聊齋志異》研究進入繁榮豐收期。相關研究走向正規，并得到學術制度的保障;研究者的視角與方法也發生了較大變化，先前那種強調作品現實批判的單一文學社會學模式被打破，形成了多元并存的研究局面，并出現了一些新的學術熱點。一批高質量的研究成果相繼出版，港臺地區及海外《聊齋志異》研究也普遍受到重視。而且聊齋文化的影響由單純的象牙塔波及到了全社會，影響越來越廣泛。目前，《聊齋志異》研究以大陸、臺灣、日本三大學術圈為中心，而在大陸較為集中者，一為山東，二為上海，三為北京。其中山東又有兩大中心，一在淄博，一在濟南。各方人士共同匯成了《聊齋志異》研究的大軍，有力地推動了“聊齋學”的全面展開。①

因此，建構“聊齋學”體系，已經成為一項鮮明而迫切的任務擺在了學界面前。“聊齋學”體系的建立，有其重要的理論意義和現實意義。《聊齋志異》是一部集大成之作，它的體系建構，從橫向來看，對研究古典文獻學、文化學、社會學、民俗學的特征、規律、作用具有重要的帶動作用;從縱向來看，可以對我國文學的產生、發展、演變以及整個文言小說的興衰提供某些規律性的論證;從整體上看，對于繼承祖國優秀傳統文化、建設社會主義精神文明具有積極的促進作用。同時，也為文學名著如何與現實結合，提供了一個成功的范例。

三

當前，在我國全面復興優秀傳統文化、建設社會主義文化強國的新形勢下，結合“聊齋學”的自身發展，對于“聊齋學”體系的建構，我們迎來了歷史性機遇。

一是擁有一大批學風嚴謹、踏實敬業的研究人員。蒲松齡與《聊齋志異》研究從其濫觴至今已有三百余年，但直到20世紀，才進入了比較自覺和系統的全面化展開時期，其間三度繁榮。20世紀初，自魯迅先生《中國小說史略》始，老一輩學者胡適、路大荒、郭箴一、馬立勛、劉階平等先生，對《聊齋志異》進行資料整理、作品辨偽或實證式研究，陸續發現了不少蒲松齡的詩文、俚曲等遺稿，特別是1920 年國學維持社編《聊齋全集》6冊（上海中華圖書館）和1936年署名路大荒編《聊齋全集》4冊（上海世界書局）兩個集大成版本的刊行，引起了學術界的廣泛注意和反響。建國后，馮沅君、路大荒、吳組緗、嚴薇青、殷孟倫、張友鶴、朱一玄、何滿子、關德棟、任篤行、袁世碩等學者，對《聊齋志異》研究用力頗勤，貢獻甚巨，尤其是1962年中華書局相繼出版了路大荒新編整理《蒲松齡集》和張友鶴輯校的會校、會注、會評本，更是這一時期的具有標志性意義的成果。經過了六七十年代的學術荒蕪期之后，80年代以來，禁網初開，萬物回春，學術研究進入了一個繁榮發展時期。不但老一輩學者獲得了學術重生，另如李厚基、周先慎、馬振方、朱其鎧、張稔穰、李永祥、馬瑞芳、王枝忠、雷群明、楊海儒、盛偉、趙伯陶、王平、鄒宗良等學者，以及一大批接受過嚴格學術訓練，獲得碩士、博士學位的新生力量，都在《聊齋志異》研究陣地上辛勤耕耘，成果豐碩。如朱一玄編《聊齋志異資料匯編》（中州古籍出版社1986年版）、袁世碩著《蒲松齡事跡著述新考》（齊魯書社1988年版）、任篤行輯校《全校會注集評聊齋志異》（齊魯書社2000年版）等，均在《聊齋志異》學術史上占有重要地位。此外，20世紀以來海外漢學界亦是《聊齋志異》研究興趣日漸高漲。目前，國內外《聊齋志異》研究隊伍陣容越來越壯大，老、中、青三代有機結合，發展勢頭強勁喜人。

二是擁有健全的組織機構，能夠統籌安排，有計劃地進行學術研究與學術交流。山東省文教部門對于《聊齋志異》研究極為重視，20世紀50年代開始有組織的集體合作，并成立了專門的研究機構。1952年時任文化局長、文聯主席王統照發起成立了蒲松齡研究小組，小組成員有路大荒、嚴薇青等專家。1961年成立蒲松齡著作整理編輯委員會，由馮沅君、路大荒、嚴薇青等專家擔任委員，但由于政治因素的干擾，這一工作未能開展下去。改革開放以后，學術氛圍日漸寬松，學術研究逐步走向正軌。1980年山東大學中文系率先成立了蒲松齡研究室，并與山東省文聯、社科聯及淄博市人民政府聯合，于1980年、1985年舉辦了兩次全國蒲松齡學術討論會，于1991年舉辦了國際第一屆聊齋學討論會，擴大了學術影響。與此相應，蒲翁故鄉淄博市也先后于1980年成立了蒲松齡紀念館，1986年成立了蒲松齡研究所及蒲松齡研究會。2001年，淄博市人民政府、淄博學院、蒲松齡研究會聯合舉辦了國際第二屆聊齋學討論會;2005年，高郵市人民政府、高郵市文化局和蒲松齡紀念館聯合舉辦了第三次全國蒲松齡學術討論會。多年來，《聊齋》學界也多方呼吁，組建全國性社團組織“中國聊齋學會”是現實的、也是歷史的要求，尤其是《聊齋志異》故鄉最高學府山東大學責無旁貸。經過精心組織籌備，“中國聊齋學會”（籌）終于2018年11月在山東大學成立。“中國聊齋學會”（籌）的成立對于推進“聊齋學”研究具有重大意義，將促進“聊齋學”研究走向新的歷史階段。①

三是擁有自己的陣地，即專門的學術刊物，以及時反映“聊齋學”的發展動態，擴大學術影響。山東大學中文系蒲松齡研究室于1980 年成立后，開始編輯《蒲松齡研究集刊》，由齊魯書社出版，自此有了《聊齋志異》研究的專門陣地，連續推出四輯，在海內外學界產生了廣泛影響，對“聊齋學”的繁榮發展起到了積極的推動作用。上世紀80年代，蒲翁故鄉淄博市相繼成立蒲松齡紀念館、蒲松齡研究所和蒲松齡研究會后，《蒲松齡研究》季刊亦于1986年創辦，繼山東大學所編《蒲松齡研究集刊》后，成為海內外唯一一家發表《聊齋志異》研究成果的專業刊物。2018年底，中國聊齋學會（籌）在山東大學成立以后，山大文學院與學會決定創辦《聊齋學刊》，搭建“聊齋學”研究的新平臺，加強《聊齋志異》學術交流，不定期刊發學會歷屆學術研討會論文，進一步增強學界同仁凝聚力，擴大學術影響力，為中國“聊齋學”研究做出新的貢獻。

四是擁有充足持久的經費來源。目前，國家非常重視優秀傳統文化的發掘與傳承，在資金方面予以重點支持，我們可向政府部門申請經費，高等院校、科研機構也提供一定幫助，同時尋求企業及民間組織的贊助。只有提供穩定充足的經費支持，以及其他配套條件和后勤保障，并及時解決建設與運行中的有關問題，才能真正解決科研人員的后顧之憂，有利于“聊齋學”體系的良性發展。

尤其是在進入21世紀后，各學科都在迅猛發展，它們對“聊齋學”的建立都有一定的帶動和促進作用。如社會學、文化學、文獻學、民俗學等，無論從觀念到方法，都對《聊齋志異》研究有積極意義;而且，在新世紀里，各個學科本身都需要有新的理論體系，適應社會的發展，這給“聊齋學”體系的建立帶來了新的機遇，也帶來新的挑戰。因此，我們要抓住機遇，迎接挑戰。為了建立“聊齋學”體系，使《聊齋志異》研究走上可持續發展的健康道路，我們還應采取相應的措施和步驟。

首先，全面整理歷代研究資料。《聊齋志異》研究發展三百余年，為我們留下了豐富的資料。我們應高屋建瓴，整體布局，對古今中外的研究成果進行系統的整理匯編，編纂詳備的《聊齋研究資料匯編》，編寫《聊齋研究資料索引》，撰寫《聊齋研究史》，介紹發展過程，總結經驗規律，為今天的研究提供有益的借鑒和幫助。中國聊齋學會（籌）也將此列為重點工作。為了完成這些任務，除了傳統的手工作業以外，還應積極運用現代高科技手段，提高工作效率。21世紀是網絡時代，《聊齋志異》研究的資料也應“一網打盡”，并建設《聊齋志異》文獻資料數據庫，為研究者當好“鋪路石”與“導航標”。

其次，進行立體化的研究。“聊齋學”的體系決定了研究的內容和方法，即不能限于平面的、孤立地研究，而應使得研究領域繼續擴大，研究問題也要進一步深入。尤其是在全球化時代到來的今天，更要求我們研究者要更新觀念，加強理論指導，改進研究方法，從文獻學、文藝學、文化學等多角度進行跨學科的綜合研究。這也要求我們不斷吸收其他學科成就，以充實自己。具體“聊齋學”體系構建，如前所述，茲不贅言。概而言之，我們既要注重文獻整理與考證，也要注重理論闡釋與批評;既要研究作者版本成書，也要研究作品思想藝術;既要承續傳統，也要面向開放;既要有“專攻”，也要有“通識”;既要學會“定”，也要學會“變”;既要探討文學內涵，也要探討社會外延;既要關注其學術價值，也要關注其現實意義;既要做好學界深鉆精研，也要做好大眾推廣普及。等等。只有這樣，才能使“聊齋學”既有嚴密的體系，又富有生命活力，而不是停留在一成不變的固定模式中。①

再者，大力培養科研人才，保持研究長久進行。一是在加強學術研究的同時，還應與企業、政府、出版社等結合，尋求多方面的支持，搞好聊齋文化的普及推廣，使更多的人了解《聊齋志異》，對《聊齋志異》產生興趣，逐步加入到研究隊伍中來。二是在高校開設《聊齋志異》相關課程，招收一定數量的碩士、博士研究生，組建研究團隊，這是壯大隊伍的主要途徑。還可鼓勵有志者成立“聊齋讀書會”，設立“聊齋獎學金”（針對在校學生）、“聊齋科研獎”（針對社會各階層），鼓勵優秀人才脫穎而出，為“聊齋學”體系培育新生力量和后備軍，努力構建一個從專業研究者到高校學生再到民間愛好者的聊齋文化群體。

另外，有效利用聊齋文化的無形資源，打好品牌戰略。讓聊齋文化的品牌滲透到生活中的各個方面，無論是在經濟、文化還是社會生活上都產生深遠影響。我們需要結合學界優勢資源，下大力氣研究、挖掘、提煉、開發無形文化資源，樹立文化品牌。譬如可以深入探討《聊齋志異》中凄婉的愛情故事，通過各種形式加以表現，借助各種媒體渠道進行傳播，擴大聊齋文化的品牌知名度。在聊齋文旅產品的研發、生產、消費等方面，于集真善美和聰明才智于一身的聊齋女性形象上下功夫，增加聊齋品牌的吸引力。將聊齋故事中的神仙、鬼狐形象加以提煉，使之具體化，打造“仙鄉”品牌，讓游客體會神秘奇幻。進一步挖掘聊齋俚曲的內涵，擴大其在民間的影響，并積極向更高層次推介宣傳，真正實現非物質文化遺產的發揚光大，賦予其現代意義的形式與內涵，以達到創新文化產品，提高文化品味，增加文化魅力，提升聊齋文化品牌影響力的目的。

最后，長遠規劃與現實努力相結合。“聊齋學”在新時期應有自己明確的目標方向，即立足中國，走向世界。我們應制定切合實際的遠、中、近規劃和大、中、小項目。這就要充分發揮中國聊齋學會（籌）的作用，分析形勢，組織協調，分工合作，多出成果。當然，我們的研究還要與世界接軌，需要進一步加強與海外學者的學術交流，取長補短，使“國際化”的目標逐步實現。我們相信，經過廣大學者的不懈努力，“聊齋學”體系一定能夠建立起來，并逐步發展壯大，走向世界。

參考文獻：

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[3][清]二知道人.紅樓夢說夢[G]？蛐？蛐一粟.《紅樓夢》資料匯編.北京：中華書局，1964.

[4]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社.1998.

Abstract： Strange Tales of liaozhai has been popular in the world since its inception，which has attracted the attention of the academic circles，but during the study of ancient novels，it is still lagging behind other classic works. In the new century，we urgently need to clearly understand，identify problems，clarify our work ideas，make long-term plans to establish a complete and standardized system of Liaozhaiology，form a healthy chain of development of the scientific system，and promote the study of Strange Tales of liaozhai to deepen and become covered all of the world.

Key words： Strange Tales of liaozhai;Liaozhaiology;System;Construction;Outlook

（責任編輯：李漢舉）