黃庭堅臺閣名勝記述論

沈文凡 李 佳

【內容提要】記體文是孕育于戰國、生發于兩漢、成熟于唐、繁盛于宋的中國古代重要文體之一，臺閣名勝記是記體文的重要類別。北宋黃庭堅有29篇臺閣名勝記存世，可分為佛院塔記、堂軒記、亭園記、祠廟記四大類型，具有重要的文學與史料價值；這些文章反映了黃庭堅心懷儒道、投身釋氏、立新求變的思想情懷，展示了黃氏其人其文的品格與成就。這既是北宋文化孕育的成果，又是北宋文化景觀的折射。

“記體文”是中國古代重要文體之一，它孕育于戰國、生發于兩漢、成熟于唐、繁盛于宋。禇斌杰在《中國古代文體概論》中按記體文內容將其分為四類：即臺閣名勝記、山水游記、書畫雜物記和人事雜記。在這四大類中，臺閣名勝記的數量最多，是記體文的重鎮。臺閣名勝記內涵是“古人在修筑亭臺、樓觀，以及觀覽某處名勝古跡時，常常撰寫記文，以記敘建造修葺的過程、歷史的沿革，以及作者傷今悼古的感慨等等”，其外延應包括以各類建筑物，如寺、觀、廟、祠、府、衙、軒、樓、齋、閣、樓、亭、臺、池、園、城、路、橋、渠、井等為書寫對象的記體文。

北宋是記體文發展歷程中的繁榮期，筆者依據《全宋文》搜爬出的北宋記體文數量前十名的作家分別為：蘇軾63篇，黃庭堅52篇，余靖43篇，歐陽修40篇，曾鞏39 篇，黃裳38篇，釋惠洪33篇，文同31篇，王安石27。黃庭堅的記體文數量位列第二，雖不及蘇軾但超越了其他宋代文章名家。黃庭堅是北宋時期的藝術全才與巨擘，他在詩、文、詞、書法、繪畫、哲學等多個領域成就卓著。然而目前黃庭堅研究主要集中在他的詩歌、書法、詞、繪畫等領域，文章成就為其他方面所掩，研究較少。鑒于此，本文將從黃庭堅的臺閣名勝記文入手，分析黃庭堅臺閣名勝記文的類別與特點、思想與情懷，以期還原山谷文章的歷史地位，揭示山谷文章的文史價值。

一、黃庭堅臺閣名勝記的類別與價值

郭預衡在《中國散文史》中評價黃庭堅文章成就說“從現存之文看來，庭堅文章之最可稱者，在于敘、記諸篇。有的文章很有新的特點。”的確，黃庭堅的記體文數量較多，且極具新意。經查檢，黃庭堅記體文共52篇，其中臺閣名勝記29篇、山水游記11篇、書畫雜物記1篇、人事雜記11篇，臺閣名勝記占記體文總量的56%。29篇臺閣名勝記按所記建筑類型可分為佛院塔記、堂軒記、亭園記、祠廟記。

（一）佛院塔記

黃庭堅與佛教頗有淵源，他生于洪州分寧縣，此處佛教氛圍濃厚，他自小便受佛禪思想影響，后來還曾為家鄉的禪院作過《洪州分寧縣青龍山興化禪院記》。黃庭堅成年后經歷了北宋中晚期黨爭激烈、仕途蹭蹬的漫長歲月，在思考人生哲理與尋找心性解脫的過程中與佛教越走越近，元豐七年（1084年），40歲的黃庭堅作了《發愿文》，標志著他正式成為一名佛教徒，直至61歲卒于宜州，“他閱藏、參禪，與佛教各派的法師來往頻繁，沉醉禪悅之風，深解般若義趣”。因此，很多與黃庭堅有交情的佛寺住持于佛教建筑新建落成或修繕完畢后會向大文豪黃庭堅乞記刻石，希望以此載其功績、播其聲名。

目前留存的黃庭堅的佛院塔記有13篇，分別是《南康軍開先禪院修造記》《洪州分寧縣青龍山興化禪院記》《太平州蕪湖縣吉祥禪院記》《南康軍都昌縣清隱禪院記》《懷安軍金堂縣慶善院大悲閣記》《吉州慈恩寺仁壽塔記》《天缽禪院準禪師舍利塔記》《江陵府承天禪院塔記》《成都府慈因忠報禪院經藏閣記》《萍鄉縣寶積禪寺記》《石門寺題名記一》《石門寺題名記二》《清隱院順濟龍王廟記》。

黃庭堅的佛院塔記占其臺閣名勝記總數的45%，比例甚大；他13篇的數量也超過了蘇軾8篇、蘇轍7篇、王安石8篇、曾鞏8篇的北宋其他文章大家的佛院塔記數量。從創作特色看，黃庭堅佛寺塔記的“史家筆法”鮮明，相較于蘇軾的《中和盛相院記》《四菩薩閣記》《黃州安國寺記》《薦誠禪院五百羅漢記》等佛寺塔記重自我感受、文氣十足的特點，黃庭堅的佛寺塔記則質樸、謹嚴的多。黃庭堅又稱“黃太史”，曾作《神宗實錄》，作文慣用寫史筆法，“記”之本源為客觀記錄以備不忘，與“史”之意旨頗為相似，那么黃太史作佛寺塔記時融匯史家筆法也是自然。

《南康軍開先禪院修造記》，根據黃庭堅年譜和行跡推測，大約寫在他吉州太和任上，當時黃庭堅40歲左右。文章先記載了廬州開先寺第十四代主僧行瑛，興舊起廢，修繕擴建開先寺，耗時九年，終于落成，行瑛乞記于黃庭堅，黃庭堅有感于行瑛的品格與功業，欣然作記這一事件。全文千余字，首先極其詳細的梳理了禪院的興建原由與變遷歷程：南唐中主李璟于廬山買地、做書館、建僧舍、開先寺命名及壯大的歷程，歷時約150年，先后歷經了14位主僧。其中將李璟的“無經世之意，喜物外之名”的性情、“先主開國”“中主嗣國數年”的國運與開先寺的興建發展融匯敘述。李璟年少時，有農野村夫將廬山的一片土地獻給李璟，李璟愛之，在此地建了書堂，后改書堂為僧舍，這便是禪院的雛形。后來，李璟稱帝，覺得野夫獻地的舉動是國家統一富庶的祥兆，就賜院名為“開先”，太平興國二年（977年），又賜名“開先華藏”，聲名日隆，到現在已經傳到第十四代主僧行瑛一輩。

接下來，褒揚了行瑛病痛之中立志修寺，堅持九載，終有所成，功績深遠，沾溉后人的事跡：

“臥病坊者余三年，乃作意一新之 ……開先之屋無慮四百楹，成于瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。方來之眾與其勤舊，雖千人宴坐，經行冬夏，無不得其所愿……此上人者，蓋如來藏中之說客，菩提場中之游俠邪。”（1638）

以上文字，從文學的角度看，黃庭堅用語精簡，短短數句，基本描繪出行瑛其人的來歷、才能、性格與成就，可看作是黃庭堅史傳筆法在記體文中的延伸。

然而，這類文章另一重要價值，便是它的史料意義。史書容量有限，許多人因身份限制無法成傳，然而其又代表了那個時代鮮活重要的一群人，譬如行瑛。北宋以降，僧人多如恒河沙數，如果沒有此記中對“行瑛”的大略記載，行瑛這位民間僧人可能要淹沒于歷史長河中了。何以作此說？行瑛者，《宋史》《宋高僧傳》都未見其傳，我們目前所能見到的行瑛資料主要集中在一些方志與詞典中，如《永福縣志》《粵西叢載》《江西省宗教志》《中華佛教人物大辭典》中有所涉及，胡適的《廬山游記》寫到開先寺時也談了此人。不過以上所有文字幾乎都是此段文字的直引或轉述，其中對行瑛的記載最為翔實的《粵西叢載》中這樣介紹“僧行瑛，開先行瑛，桂州永福人，毛氏子。受業本州之菩提寺，長即出游。至吉州隆慶院，褐慶閑，多所開悟。次參照覺，頓息諸疑，出世廬山之開先。瑛材器廣大，果于立事，任人役物，如轉石于千仞之溪，無不如意，有照覺遺風。在開先幾二十年。初苦痰癖，屢求去，未得，臥病者三年。一旦起，將梵剎鼎新之，九年乃成。見者駭嘆。黃太史魯直，嘗戲謂瑛為如來藏中之說客，菩提場中之游俠云。”通過比對發現，除了第一句介紹行瑛師承外，其余皆為山谷記文中語。行瑛非名士，史料甚少，至今其生卒年仍不可考，假若不是黃庭堅《南康軍開先禪院修造記》中的記載，我們不會知曉他有什么樣的性情與才能、他與開先寺的壯大和廬山人文精神積淀有著怎樣密切的關系。

依此類推，黃庭堅的其他佛寺塔記如《洪州分寧縣青龍山興化禪院記》記載了興化禪院的地理位置、發展沿革和住持以弼的擴建功績，并且從行文“紹圣丙子歲眾請章州僧以弼住持……七年而大廈彌山”（1189）一段敘述中，可推斷擴建完成于北宋崇寧二年（1103年），此記也為當時所寫；《太平州蕪湖縣吉祥禪院記》記載了吉祥禪院自晉以來的興衰歷程和住持慶余在禪院蕪廢之時立志興院、八年乃成的事跡。

總之，黃庭堅的這13篇佛寺塔記以其簡練的史家筆法記錄了很多佛家建筑與人物的史實，具有重要的文學價值與史料價值。

（二）堂軒記

黃庭堅心有所感或受人所托書寫了此類作品，行文中多表達了濃厚的人生哲理，此類作品共8篇，分別是《鄂州通城縣學資深堂記》《閬州整暇堂記》《冀州養正堂記》《北京通判廳賢樂堂記》《大雅堂記》《自然堂記》《朋樂堂記》《張仲吉綠陰堂記》，各篇文章中的黃庭堅為軒堂名稱釋意處，幾乎成了此篇的文眼。

《自然堂記》中，“自然堂”是黃庭堅為一間依舊室改建的堂室起的名字，在文中他道出了所以命名的緣由：

“動作寢休，頹然于自得之場，其行也不以為人，其止也不以畏人，時損時益，處順而不逆，此吾所謂自然也。“（1641）

這里的自然不是自然景觀，而是不被世俗榮辱、名利羈絆的自然心性中，體現出的生活起居、與人交往的自然狀態。

《閬州整暇堂記》意在通過釋“整暇”之名來發表自己的政治見解、人生觀點。“整暇”二字，源出《左傳》，整指整齊有序，暇指從容不迫。黃庭堅移花接木，借古說今，在文中進一步闡釋整與暇的辯證關系，從而生發出為政有為與無為，人生功業與閑適的內在聯系：

“無事而使物，物得其所，可以折千里之沖謂整；有事而以逸待勞，以實擊虛，彼不足而我有余之謂暇。”（1021）

接下來用整暇之關系解釋太守魚仲修的治化與燕樂的關系。

“滎陽魚侯仲修，為閬中太守，知學問為治民之源，知恭儉為勤學之路，先本后末，右經而左律。在官二年，內明而外肅，吏畏而民服，乃作堂以燕樂之……堂成而魚侯甚愛之，問名于江南黃某，某曰‘若魚侯，可謂能整能暇矣'。故名之曰‘整暇'，所以美其成功而勸其未至也。”（1021）

綜上所述，黃庭堅闡釋“整暇”的意思相當于未雨綢繆、居安思危，如此方能臨事而有余暇，才可能實現治所安定與個人優游，他以這個道理贊美、勉勵仲修，也反映出黃庭堅自己對功業追求與生活適意二者如何達到最佳結合點、如何實現二者長久平衡的看法。

堂雖為休憩、燕樂的場所，但在儒釋融通的黃庭堅心里，卻帶上了由于思考人生、歷史、現狀而悟到的義理色彩。其他如《冀州養正堂記》中“養正”之意義，《北京通判廳賢樂堂》中“樂”與“賢”的意義，《大雅堂記》“大雅”的意義，莫不如是。究其原因，正如黃寶華在《黃庭堅評傳》中所講“他本人并不單純以文人自居，終其一生他都對道德倫理問題表現出極大的關注，并有著匡正世道人心的強烈使命感。”

（三）亭園記

中國亭園因它的獨特和美妙在世界建筑史上享譽盛名。在起居建筑之外中國人為什么要煞費心思地建造亭園，劉致平講“（中國人）非常需要擺脫一切人世苦惱而投到大自然的懷抱里，又加上老莊的哲學鼓勵人們清高脫俗無為，返回自然，所以人們在居住的宅第之外，常喜建置一片極其自然的富于曲折變化的園林”。的確，中國人因向往自然、投身自然而創建出了渾融于自然的亭園建筑，與堂軒、衙府等功用性較強的建筑類型相比，它將人與天地自然聯系得更加緊密。園亭建筑生而承載人與自然緊密關系的特性，很自然的帶到亭園記的創作中來。唐代韓愈《燕喜亭記》，宋初歐陽修《醉翁亭記》、蘇舜欽《滄浪亭記》、曾鞏《醒心亭記》，作者莫不以筆墨營造了一個美輪美奐、生機盎然的自然境界，從而帶讀者進入了一個強烈的“有我之境”。然而，當亭園記發展到北宋末期已大變，山水色彩漸退，人文理趣更濃，黃庭堅的亭園記足以反映這種變化。黃庭堅的庭園記共7篇，分別是《筠州新昌縣瑞芝亭記》《河陽揚清亭記》《東郭居士南園記》《松菊亭記》《吉州西峰院三秀亭記》《幽芳亭記》《吳叔元亭壁記》。

黃庭堅的《筠州新昌縣瑞芝亭記》介紹了作記原由，邵葉任新昌宰三個月，在他的室內長出了十二棵五色靈芝，官吏與百姓認為這是祥瑞之兆，預示著邵葉將有嘉政福澤百姓。于是改室為亭，命曰“瑞芝亭”，人們奔走來向黃庭堅謁記。黃庭堅是怎么寫的這篇記文呢？他既只字未提瑞芝亭的規模景致，又沒稱頌邵葉政治功績，而是借此事來反對虛妄、提倡求實。

“抑使民田畝有禾黍，則不必靈芝生戶亭；使民伏臘有雞豚，則不必麟鳳在郊棷。黠吏不舞文，則不必虎北渡河；里胥不追擾，則不必蝗不入境。此其見效優于空文也邪？”（620）

強調不要去迷信虛幻的靈芝、麒麟、鳳凰會帶來幸福，百姓實實在在的好日子是田地里長滿莊稼，暑伏臘月有雞有豬，官員們不講空話、不克扣追擾，這些現實成效遠勝于空言贊美。關于靈芝能否預示祥瑞，黃庭堅又進行了深入的探究，首先引《神農草木經》的記載說明五色靈芝都是養生之藥，不是瑞世之符；接下來又對漢代齋房中長芝草而作《芝房》歌事件的真偽存疑并論證。北宋士人多集文人、官員與學者等多重身份于一身，這篇文章便很好地印證了黃庭堅是一位富有懷疑與探究精神的學者。他學識淵深，博古通今，對一些慣有說詞，絕不人云亦云，對一些問題，他也努力尋本溯源、辨偽存真。

黃庭堅的亭園記中雖將立意由描繪景色轉向闡發觀點，但并非完全沒有景物描寫。在這7篇亭園記中，《東郭居士南園記》《張仲吉綠陰堂記》兩篇就非常精彩洗練的描繪了自然風物和游樂趣事。但就總體而言，黃庭堅在亭記中發議論、釋哲理，還進行學術質疑與探究，相比之前的亭記實為罕見，極富特色。相較之下，景物描寫在黃庭堅亭園記中所占體量很小，已不是表達重心所在了。

（四）祠廟記

“祠廟建筑，祠廟祭祀建筑，特指祀奉先賢圣人的建筑，更多稱為‘祠廟'。此類建筑，采取傳統的中軸對稱的布局，一般氣勢宏大，與宮殿建筑有相似之處。根據祭祀內容，可將‘祠廟'分為祭祀歷史人物、圣賢哲人、地方君主、傳說俗神等。”祠廟新建或修繕后，常常請名人作記，以記錄建修的目的、時間、地點、過程及所涉人物。黃庭堅的祠廟記僅《伯夷叔齊廟記》一篇。

《伯夷叔齊廟記》開篇簡單的交代了作記原由：王闢之在河東縣任時，翻新擴建伯夷叔齊舊廟，人們商量作文以記載此事，遂向黃庭堅乞記。接下來用大篇幅引典故、發議論，認為伯夷叔齊之事除了孔子、孟子所說之外，都不足為信。

“故孔子以為：‘不降其志，不辱其身。身中清，廢中權。求仁而得仁，又何怨。'又曰：‘齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之。'孟子以為：‘非其君不事，非其民不使，不立于惡人之朝，不與惡人言，故聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。'此則二者之行也。至于諫武王不用，去而餓死，則予疑之。陽夏謝景平曰‘二子之事，凡孔子、孟子所不言，可無信也。其初蓋出莊周，空無事實，其后司馬遷作《史記·列傳》，韓愈做《頌》，事傳三人，而空言成實。若三家之學，皆有罪于圣人者也。徒以文章擅天下，學者又弗深考，故從而信之'，以予觀謝氏之論，可謂篤信好學者矣，然可謂智者道也”。（585）

這一段可見，黃庭堅學識淵博，具有懷疑探索精神，他曾在《論作詩文》中講讀書之法：“讀書不貴雜博，而貴精深。作文字須摹古人。”（1627）因此按慣例應是以記錄事件始末為主的記體文，他也追求突破藩籬、自成一家，以深厚的談經論道之議論代替簡易平直之敘述，其儒學功底與創新精神可見一斑。

二、黃庭堅臺閣名勝記蘊含的思想情懷

（一）心懷儒道，關注時政

記體文發展到了宋代，文風嬗變，由記為議。明代吳訥曾梳理記體文的發展脈絡，指出了這種變化：“記之名，始于戴記、學記等篇。記之文，文選弗載。后之作者，固以韓退之畫記、柳子厚游山諸記為體之正。然觀韓之燕喜亭記，亦微載議論于中。至柳之記新堂、鐵爐步，則議論之辭多矣。迨至歐蘇而后，始專有以議論為記者，宜乎后山諸老以是為言也。大抵記者，蓋所以備不忘……至若范文正公之記嚴祠、歐陽文忠公之記晝錦堂、蘇東坡之記山房藏書、張文潛之記進學齋、晦翁之作婺源書閣記，雖專尚議論，然其言足以垂世而立教，弗害其為體之變也。”吳訥強調，北宋范仲淹、歐陽修、蘇東坡之后的記體文已從客觀記錄變為主觀議論，有些記體文道德倫理性之強，足可以垂事而立教，此時的記體文與最初相比已成為“變體”。黃庭堅的29篇臺閣名勝記，浸潤了北宋的理學與經術思想，幾乎篇篇關乎道德修養、社會治化，凸顯了儒家的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的精神。

《鄂州通城縣學資深堂記》講興建學校講堂對政通人和的重要意義，并稱贊了曹君等人不畏艱難興辦縣學的功勞；《松菊亭記》講世間名利不可守，人最重要的是修身適意；《吉州西峰院三秀亭記》先痛心廬陵先前不治之狀，繼而贊頌魏侯吏能名世、數措并舉，使廬陵煥然一新。以上雖出自不同的臺閣名勝記篇目，但其核心意思都是講做人要以修心養性為本，為官處事要淡泊名利、恤民愛國，基于此文章中鮮明的表達出對黠吏酷吏的痛斥、對廉吏能吏的褒揚。洪炎《豫章黃先生退聽堂錄序》云：“大抵魯直于文章天成性得，落筆巧妙，他士莫逮，而尤長于詩。其法援以治心修性為宗本，放而至于遠聲利、薄軒冕，憂國愛民，忠義之氣藹然見于筆墨之外”實為中肯。

（二）投身釋氏，心性通達

宋代古文創作承襲了中唐韓愈、柳宗元一脈的傳統，視“道”為文章的核心因素，黃庭堅亦不例外，他在《次韻楊明叔序》中云：“文章者，道之器也；言者，行之枝葉也”，然而不同于韓愈、歐陽修的排佛，蘇軾、黃庭堅等蘇門文人大多信佛。宋代陳善《捫虱新語》卷三引張方平講北宋中晚期佛教盛行的情形“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏”，很多文人士大夫對佛禪領悟很深，跟僧人交往密切。釋惠洪是北宋名僧，與黃庭堅過從甚密，兩人有很多唱和詩文，他曾作《山谷老人贊》稱贊黃庭堅“情如維摩詰，而欠散花之天女；心如赤頭璨，而著折角之幅斤。豈平章佛法之宰相，乃檀越叢林之韻人也耶！”展示了黃庭堅融通儒釋，既入世又超然的風神。黃庭堅的詩文中有大量的涉佛作品，僅就記體文來看，涉佛記體文17篇，占記體文總數的三分之一；佛寺建筑記12篇，占臺閣名勝記總數的45%。在佛寺建筑記中黃庭堅寫了大量佛教事件和佛禪思想。

黃庭堅與僧人探討佛法。他在《南康軍開先禪院修造記》中與釋行瑛有問有答，討論佛法尤為精辟：“有大經卷量等三千大千世界，藏在一微塵中，彼又安能火吾書？無我、無人、無佛、無眾生，彼又安能人吾人？雖然，妙莊嚴供，實非我事，我于開先，似若夙負，成功不毀。”（1638）

他還在臺閣名勝記中為佛發聲，《江陵府承天禪院塔記》駁斥了佛教耗費國民財力的觀點，認為旱澇蟲災、疫情傳染、軍旅戰爭等因素才會對國家財政造成大影響。認為佛教可以善化人的內心，以補政治。即便在《幽芳亭記》這類非佛院建筑記文中，黃庭堅也能借題發揮，闡釋佛理，可以想見黃庭堅內心妙悟與通明，他以“蘭生香氣”這樣的平常事，來揭示深刻的禪理。這種突破一切桎梏，平淡自然，惟心所向的性情與筆法，很能說明山谷為人與作文的理念。郭預衡評價這篇記文說：“以禪理為文，雖然不自庭堅始，但這樣的文章，在前輩古文家的文字中確是很少見的。”

（三）為文求變，自成一家

黃庭堅以儒學為本、通融釋道的哲學思想為基礎，兼具深厚的學養、極高的天賦以及求新的精神，終成一代詩、文、詞、書、畫具精的藝術全才。“元祐文章，世稱蘇黃”他與蘇軾相頡頏，不僅在當時極具影響力，而且從后世的角度回望，他已經成為宋代文化與文學的重要標志性人物。

黃庭堅的臺閣名勝記只是他2800多篇散文中的一小部分，但窺一斑而知全豹，這些臺閣名勝記也可體現黃庭堅文章從立意到謀篇不同于前人的獨特風貌。他的臺閣名勝記中將記事件、描風光、引詩文、議事理融于一體，既見學養深厚、文心赤誠，又見為官中正、參禪超塵。如《東郭居士南園記》記南園景致一段描摹景色的文字，以園中的“青玉堂”“翠光亭”“冠霞閣”等建筑作為觀察點，在解釋各自命名意義中帶出“歲寒木落”“風行雪墮”“草木金石之氣”“日月風露之景”等風光，并指出了“冠霞”的命名出自鮑明遠的詩句。黃庭堅的臺閣名勝記與前人相比，更加注重學養與議論。在29篇臺閣名勝記中，他談禪說理，引經據典，“點鐵成金”，使得臺閣名勝記的功能、結構、手法與表現范圍都大大擴展，形成了黃庭堅獨有的文風特色。黃庭堅深知“文章必自名一家，然后可以傳不朽，若體規畫圓，準方作矩，終為人之臣仆。古人譏諷屋下架屋，信然。……魯直詩云‘隨人作計終后人'，又云‘文章最忌隨人后'誠至論也。”自成一家的成就源于他有意突破藩籬、立新求變的創作追求。如此敢為人先，終能開宗立派。

總之，黃庭堅的臺閣名勝記，代表了黃庭堅在文章領域的杰出成就，反映了他的文學理念，彰顯了他的情懷品格，這既是北宋文化生態孕育的結果，又是北宋文化景觀的折射。