《婦女雜志》與民初的女性視覺文化
——以王蘊章主編時期的期刊封面仕女畫為例

劉會軍 田小弘

【內容提要】本文通過對王蘊章主編時期的《婦女雜志》封面仕女畫中女性視覺形象的梳理，獲得了對歷史貼近本真的了解與認知，并探討了民國時期多維度、包容并蓄的女性形象的生產機制，進而拓展《婦女雜志》視覺文化研究視域，以此豐富和深化對民國初期女性文化的認識。王蘊章主編時期的《婦女雜志》的封面仕女畫表明，民國初年的女性視覺文化盡管依然以傳統文化所塑造的女性形象為主，但已經有限度地受到了西方文化的沖擊，因而它是女性真正走向自我解放的重要一步。

一

封面，是書刊的門面。它通過視覺元素來直接體現書刊的內容。它在保護書芯的同時也具有美化書刊和一定程度的宣傳及推銷作用。《婦女雜志》創刊于1915年，它的封面均為石印彩色圖畫，印刷十分精美，而且，每卷封面版式及所應用圖畫呈系列風格，卷卷不同卻又有機地結合在一起。《婦女雜志》的前6卷由王蘊章擔任主編，其中第一卷12期的封面都是直接體現女性形象的水彩仕女畫。這些仕女封面畫除了本身的賞心悅目之外，也反映出時代女性的性格特征、社會審美文化等，可以說，它提供了許多文字無法完全呈現的內容，對于研究民初女性文化具有重要的參考價值。

從歷史上看，以女性人物畫作為封面在晚清的婦女報刊中已有先例，但這類期刊封面的女性形象并不以美為先，而是通過突出表情或特定姿勢的隱喻傳達某些觀念，因而從表現手法到畫面立意來說都不屬于仕女畫的范疇。第一個采用仕女畫作封面的是創刊于1909 年的《小說時報》，當時文化界流行才子佳人情愛等消遣題材的小說。為了迎合市民世俗趣味，仕女畫于是就登上了此類鴛鴦蝴蝶派期刊封面并廣為流行，婦女期刊封面亦受到影響。

通過考察《婦女雜志》第一卷12期的封面，我們發現它有如下特征：在技法上，人物描繪白里透紅、清透細膩而滋潤，用色淡雅而不艷俗，不明顯強調筆觸變化，讓人耳目一新；在室內場景上，根據時間配制冷暖色調，色彩純粹、色調一致，尤其燈下光暈及陰影表現自然；在室外場景上，以寫實的手法繪制自然風光，取景開闊，天光云影、四季風景用色鮮艷，行筆均勻有力，色階層次細膩豐富，技法嫻熟，融西洋水彩畫和中國傳統繪畫的筆法為一體，以景造境；在具體內容上，它并不放大凸顯畫面人物的外在形象，十二幀封面仕女面部表情淡然、身姿纖細、穿著樣式保守單一，大部分以全身構圖，并且將人物置于特定的環境中，從事活動多樣。這些都與通常采用半身構圖甚至是臉部特寫構圖、身材豐腴、表情夸張、色調濃艷以強調女性裝飾美的鴛鴦蝴蝶派期刊月份牌式仕女封面圖大相徑庭。《婦女雜志》的前期主編王蘊章也經常會把自撰的小說等作品刊登在期刊上。結合他的具體作品來看，雜志從封面到內容都擯棄俗艷言情，反而具有很強的生活氣息，與社會背景十分接近。

盡管《婦女雜志》同《小說時報》《婦女時報》一樣，其封面均出自徐詠青之手，但它的風格卻與后二者明顯不同。《小說時報》與《婦女時報》都是通俗讀物，它需要靠封面裝幀的悅目吸引讀者來提高銷量，因而其仕女畫封面題材多元、場景布局新穎、強調女子從事活動的多樣性（尤其是西洋文化影響的新式活動）、展示女性時髦裝束、強調意境烘托氛圍。作為一本以“冀婦女自立、謀婦女解放”為目的的女性刊物，《婦女雜志》的仕女封面畫的題材相對統一、場景及人物活動幾近相同，且每一張畫底都有文字說明，分別為：蘭閨清課、蕓窗讀畫、繡閣拈針、蠶月條桑、雨前選茗、春江濯錦、紡車坐月、廚下調羹、藥里關心、秋窗宵織、寒閨刀尺、燈影機聲。每一張畫面內容及場景安排與畫底文字所表達的內涵如出一轍。這足以說明這十二幀仕女封面畫都是經過精心設計和安排的。

二

（一）妝容

妝容是仕女封面畫十分講究的一個方面。我們發現，這些女性即便是忙碌勞作，她們的面部卻依然表現出柳葉彎眉、腮若碧桃、嬌唇紅潤，與尋常的仕女畫相比，略顯嬌艷了些。一號、四號、十號、十二號的封面尤為突出地表現了這一點。按照徐詠青繪制畫面的整體色調來看，女性臉部色調可以說是有意如此繪制的。無論創作時是否參照了真人實景，它都說明，此時期女性面部把搓脂抹粉、描眉畫唇和保養看作是一種時尚。對于此時期女性對妝容的注重，有學者指出，“喜歡化妝與化妝品的，首先當然是女生，其化妝的重點是臉部皮膚保養、畫眉、涂唇、美甲、燙發護發等。”有的女生敢于濃妝艷抹地去上課，惹得男教師抱怨不止。此時的妝飾崇尚"膚如凝脂"白皙的美感，那就必定需要費力費功夫在面部。

需要指出的是，這個時期的化妝品，多是舶來品，種類較多。光是面部所用的諸如有消除雀斑水、嫩面香粉、美顏香水、玫瑰胭脂流膏、潤肌水、香蜜糖、玫瑰香撲粉、點痣水、樟腦牙粉、薄荷牙粉、雪花粉、鏡面散等等，僅湖南的沈瑞清女史在《化妝品制造法》文中就一一列舉了十九種。這個時期女性之所以會選擇舶來品，除了西洋化妝品的質量以外，廣告也起到很大的推動作用。當然，更為重要的是，民國初年人們已經形成了青睞西洋物件的風氣。容妝從側面反映出，此時中產階級以上的女子對于西方新鮮事物進行了如饑似渴的效仿學習，其心態是十分開放的。“婦女醒覺”“獨立”“解放”“女子不做男子的玩物”……此時期已有很高的呼聲。

（二）發型

《婦女雜志》第一卷十二幀仕女封面畫的發型基本一致，均為長發，腦后盤髻或梳一根辮子，劉海兒有或無。一卷九號女子發型稍有卷曲，但也是長發。對于女子來說，頭發亦是美的焦點，在民國初期亦是如此。當時有學者在《婦女雜志》上撰文指出，“凡婦女之妍媸，類以發為定衡，是以婦女之愛發，若山雞之愛其羽毛。……而男人之愛婦女者，亦以發為觀美之具。”

辛亥革命之后，男人剪去腦后長辮的同時，接受了新思想的女性也剪短了頭發，以女學生為帶頭者。女子剪發在民初是一種新潮行為。周瘦鵑曾描述道：“女子斷發之風，創于歐美，而以美為尤盛……近二年來，吾國女子，作邯鄲之學步，亦疾發如仇，紛紛斷發。”這一論述既表明作者本人對于時興的剪短發的擔憂和不滿，又從側面說明剪短發在當時已經形成了不可阻擋之勢。實際上，女子剪發現象在爭論中愈演愈烈并在民國初年和民國十二年左右登峰造極：“婦女將三千煩惱絲付之并刀一剪者日多，中以女學生為最，故青年會理發肆及觀前街各大理發肆，每日各所之女主顧，莫不應接不暇也”；當時“凡喜時髦愛新裝好美觀而稍開通之婦女、剪發者已十居其九，尤以京津滬聘為多”；據周瘦鵑估計，當時“斷發女子，亦幾占全國百分之七十”。短發成了知識與進步的象征。不過，盡管剪短一時成為時尚，但人們對它的態度卻不盡相同。贊同者以梳頭盤髻礙衛生、曠時間、發髻插戴飾品費金錢，鼓吹剪發。不贊成者則看到了問題的另一面：“女學生剪發，于時間上似為經濟，然在好尚時髦者，于金錢上不獨不經濟，反增消耗：剪發、洗頭、西洋香水頭蠟等費用，為結髻女子所無，今則每月至少必須多耗五六金，所以決不經濟……”；“結髻，女子的美麗會被掩藏，可防止他人生邪念”；“利用短發，男扮女裝，女扮男裝，混跡人群中，令人無從捉摸之故”。這說明，女子剪發不被認可的原因除了不符合經濟條件外更有影響到傳統女性倫理綱常的問題——性別及純潔無欲。

當局對于流行的剪短發風尚則完全持批評和制止的態度。各省當局屢有女子剪發禁令和處罰條例，不過，大潮已至，非屢禁不止，實乃禁而不止也。我們看到，雖《婦女雜志》讀者群定位于女學生，興女學、倡女子教育，但封面仕女畫女性發型卻繪制成保守派中青年婦女的辮發，這說明辦刊思想仍舊以傳統的賢良淑德、恪守本分、無欲純潔為教育，并未真正做到鼓勵女性解放。關于女子發型或剪發的內容在《婦女雜志》中刊載得非常少，僅見諸如1931年十七卷二號的《頭發的衛生和美容術》這類的零星美容篇章，可能也與這辦刊思想有關。

（三）身體發育

與精致面容反差極大的是女性的身體，《婦女雜志》第一卷十二幀仕女圖中不難發現，這些封面女性的身體猶如未發育的小孩，即使含胸看起來也與男性無差，根本感受不到性別的差異。如果說剪去頭發有礙性別屬違背倫理綱常，那么身體顯露的無性別特征又做何解釋？

這要從當時女學界流行的“小半臂”說起。“小半臂者，何物也？女學界新發明之物，小背心是也。即束縛胸乳之物以為美觀也。”查閱服裝史資料，我們幾乎很難發現有關于小半臂的相關記載，故而這種小背心從何時開始出現，或者女學界何時開始出現纏胸，以及1927年天乳運動之前的纏胸具體細節現在無從知曉。民國六年（1917年）八月五日，從閨秀情女子蕙芳和蕓蘭的私密日記可知當時纏胸現象已達高潮。“余嘗顧之笑曰：‘身未入獄，先受桎梏之刑，亦何苦來？'慧英笑曰：‘此乃女子最寶貴之物，若使巍然現于胸前，得勿羞煞。'余曰：‘羞乎？則女子身上，雖寸膚寸肌，亦當秘之。汝等露肘袒腮，又胡為耶？'慧英曰：‘此人人如是，習見則不覺其羞也。'”

毋庸置疑，纏胸的起因與舊觀念的女性禮教有關，認為美為不顯露。有學者在《婦女雜志》上撰文指出，“中國社會上流行一種惡觀念，對于這種天然的形體（按：指女子胸部隆起），不但不以為美，反以為帶有丑惡的意味。再莊重的女子，似乎都非加掩飾不可，不必說，這種觀念的出發點，全因為性的意識太強，以為女子的胸部，如果不把他縛得扁平，和男子一樣，必容易引動人的‘邪念'，束胸的惡習，便從此種觀念而來。”在當時，纏胸的風氣主要流行在女學界中。新來的女性學生原不知道有這東西，一到學校最先學會的就是做小背心。學校對于纏胸的態度是極力反對的，“不意小半臂之盛行區域，反在文明進化之場，智識出張之所，生理如何，衛生如何，教師朝夕講解，奈何學者不入耳膜，從無實行”，宿舍的管理員常要檢查，學生們便嚇得東躲西藏。學生如此裝扮，時髦女性便紛紛效仿，將其理解成美麗、嬌媚的裝扮，堅持信奉平胸美學且變本加厲。“無奈何青年女子迷于美觀，群相仿效，風行之速，一日千里”。

纏胸的害處是不衛生、阻礙胸部發育、影響肺部生長，由此導致肺病、身體衰弱、乳汁不暢甚至影響胎兒健全。社會人士為此心痛呼吁。例如，湖畔詩人汪靜之與愛人符竹因在20世紀20年代寫下：“纏胸之害比從前纏腳更利害許多，我真不懂現在的女子為何要如此做作自殘身體……身體既遭害，哪能研究學問，哪能有所作為？自己鐐銬自己，女界哪能恢復？哪能趕得上男子？女同胞們真是太不自愛了！”可是，在當時除了寫文呼吁也沒有其他辦法。“女子的束胸比之許多婦女問題，固是些些小事，但就此一端，也就可以看出舊觀念力量的強大和改革的不易了。要祛除這類惡習并不是告以利害關系所能收效，人如果存著舊觀念，勸告的話，無論如何詳明，決不能使她們了解的根本的救濟法，只有設法增高她們的知識和思想，勉能將無謂的迷信多少革除一點。至于那束胸的惡習則根底更是深固，改革尤其困難。”

纏胸的根本原因在于幾千年來的封建禮教禁錮了女性的思想。纏胸陋習沒有在更為禁錮女性的封建王朝時代發生，而是在女性解放運動愈演愈烈的民國盛行。清末女子服裝的改變，正是有了智識的、提倡女權的女學生敏感注意到性別差異并先行做出的反應，但是，對于這種性成熟所產生的肉體誘惑依舊采取規避、隱藏的姿態，如若意識到肉體的成熟而引發少女思春則被視為禮教潛在的重大威脅，所有觸及女性欲望的都是下流、可恥、骯臟的，是違背倫理綱常的。可見，在民國初年，女性主體意識尚未建立，對自己的身體仍是保守而傳統的。

《婦女雜志》第一卷十二幀封面依舊保留纏胸女子的形象，一方面是當時女子的真實寫照，一方面反映了男性主編理想的女性形象確是如此：不具性別意義、孩童般的身體，傳達了無欲、純真、圣潔的形象，回避自己及他人對肉體的注意力，這正是中國典型端莊淑女的寫照。不過，盡管《婦女雜志》前期的封面仕女畫無一例外地倡導纏胸，但它的內容卻對此現象持抨擊的態度。《婦女雜志》中關于纏胸的文章篇數不多，王蘊章主編的前六卷僅見三篇。文中觀點都是呈抨擊的，這些文章的作者多數為女性。另外，它還大力鼓吹女子體操和運動，認為這些體育運動可以促進身體發育，增進健康與體力，亦可造就優美的身姿。為此，它譯介了不少西方適合女子的運動的文章，如調均翻譯的《女子發育時代之運動》、楊祥麐翻譯的《家庭體操》、宗良翻譯的《健康與起居》、李德晉翻譯的《婦女十五分鐘之體操》、須家珍譯《奇帛氏家庭簡易體操》等。康健身體的提倡對于女子身體的束縛解放具有一定進步意義。《婦女雜志》形式與內容的矛盾，表明民國初年中國傳統文明同西方文明在相遇之后的持續碰撞，它既堅守傳統的女性觀念和女性形象，又開始有限度地接受西方文明中對女性的塑造。

與纏胸不同，纏足并不為《婦女雜志》所關注。《婦女雜志》第一卷十二幀封面仕女圖中只有第一卷六號可清晰看見女性的腳部，為小腳，纏足。另外，王蘊章主編的前六卷并未發現反纏足的專題，只在個別篇章細節處稍有提及，且認為纏足與纏胸惡習一樣會對身體健康造成危害。從《婦女雜志》刊載的文章中可以看出，西方文明的傳播，女性意識逐漸蘇醒，知識也與日俱增，尤其是辛亥革命以后，纏足風氣開始逐漸消失。

（四）服裝

再看十二幀封面仕女所著服裝。除一卷五號穿著采茶服裝、一卷九號穿著衛生服裝之外，一卷六號下身著黑色長褲，二號、八號下身遮擋未見，其余七幀女子上身皆穿直身式或漸張式高領樸素襖衣（冬襖夏衫），配以高高的元寶領，下身黑色或深色不帶繡文的長裙，長及腳面，袖子多為窄袖，長短略有區別，一卷四號雖戴圍裙，但清晰可見上襖（衫）下裙。有學者研究認為這種素色無華、式樣簡單的上衣和深色長裙正是民初所謂“文明新裝”的學生裝，因為其十分樸素。也有學者認為，民初的學生裝袍或裙長度漸短露出腳踝、襖的下擺多呈圓角、袖長漸短并袖口擴大，為典型的“倒大袖”樣式，女學生多為天足，鞋子有繡花鞋、一字袢鞋、新式皮鞋。那么，觀其雜志封面仕女，加上清一色的辮發以及對于腳部的刻畫，徐詠青所描繪的究竟是依舊保留清末服裝款式的女性還是效仿學生穿著學生裝的婦女或是正在受著家庭教育的女學生？或許皆有。

如同妝容、發型一樣，效仿學生穿著學生裝，這種風行現象不足為怪。夢寰在《務本女學級友會的演說》分析原因可知，是有些許人想借著穿著學生裝來冒充有學問、有學識，以此提高自身的價值。時髦的婦女、好面子的婦女是這樣，青樓女子更是。如甦庵在《規諷小說邯鄲新夢》中提到，學生裝的流行是不分良娼的：“蓋海上良家，往往喜作北里新妝，而北里名姝，又喜作學生裝以趕時髦。于是似良家非良家，非學生亦學生，不可究詰。”只不過，青樓女子是利用大眾心理以新鮮的裝束來招攬顧客作為賣點。

繪制的仕女無論是穿著承傳清末傳統襖裙（衫）的女性或是正在受著家庭教育的女學生，仔細探究，樸素簡單的服裝可使女性省下許多的時間，專心致力于家庭以學習更多的知識充實生活，這正是《婦女雜志》教育女性的“慈淑端儉”。從《婦女雜志》第一卷十二幀封面仕女所著服裝可以看出，它在這里提倡一種不應只追求表面的華麗而該有更豐富的內涵的“婦容”觀，因而對于傳統婦女的解放來說具有十分重要的意義。

三

對《婦女雜志》封面仕女畫中女性視覺形象的梳理讓我們得以還原民初女性風貌、探索民初女性文化，也對民初多維度的女性形象生產機制有了更多的了解：

第一，出版機構的態度。以追求銷售利潤為企業精神的商務印書館，一方面要迎合讀者的需求，使內容能夠反映時代潮流，以此提高銷量、獲得商業利潤；另一方面，作為當時中國最大的民營出版機構，不得不自覺承擔其文化建設使命，始終注視著文化界對《婦女雜志》的評判，這是商務印書館的雙重角色。因此，《婦女雜志》既是暢銷書，又能迎合主流的文化價值、準確地反映時代之潮流。《婦女雜志》創刊的1915年，處于最嚴重限制所有言論、出版活動時期，辛亥革命時期還以主張婦女解放、男女平等、婦女參政為主要內容，而在此時轉換為培養婦女學習各種技能常識以改良家庭生活。初創時期的《婦女雜志》是一個以“普世皆準的優生學”為基準的匯編。

第二，王蘊章、徐詠青以及大部分撰稿者的態度。《婦女雜志》本身是矛盾的。從雜志表面來看，以辦刊受眾為例。前六卷的文體為文言文，所以讀者以中學生及教員、中上階層的家庭婦女居多，而且不只限于女性讀者。既是面向有一定智識、積極追求學識的群體，且辦刊宗旨又為提倡女學、享受受教育的權利，那為何雜志封面仕女圖中所繪的女性形象都是傳統且保守的？從雜志內容來看，以化妝打扮相關內容為例，雜志里有許多指責女學生的文章，認為她們奢華打扮會造成家庭及國家資源浪費、敗壞社會風氣，例如康白情、余竹籟、程淑儀等人的觀點。雜志一方面用大篇幅全頁面廣告來推銷西洋奢華的裝飾品，謂其為“時髦女性”“摩登女性”應有的裝扮，并與傳統四德之婦容相關聯。而另一方面又苛責女性過度揮霍敗壞的風氣。所以說，在傳統儒家性別觀和西方女性啟蒙思想、民族主義思潮三方合力之下，《婦女雜志》一味地將“相夫教子”的古訓、日本明治政府所倡導的“賢妻良母”的美德灌輸到女性讀者的思想里。民初女性尚處于幾近失語的狀態，所以在很大程度上追隨了男性編輯及作者的主張：女性仍然定義為男性的附庸，禮贊中國婦女要為種族的未來而生育的天職。

《婦女雜志》創刊之初是完全提倡賢妻良母主義的，是保守的男性主編叮嚀女性們“慈淑端儉、賢良淑德”的刊物，其宗旨是通過提倡女學（婦女醫藥衛生、撫育兒童、園藝等常識），改良家庭生活，進而促使社會進步、國家富強。從它早期刊載的內容也可看出，登載女世說、傳記、彈詞以及小說等中國傳統文藝作品，時時提醒女性應遵守中國傳統規范。而徐詠青所繪封面畫內容、主題則與辦刊宗旨完全吻合，以圖文并茂的方式呈現了封建社會對女性行為準則、道德修養的規范，流露出賢良淑德的女性品質。不過，我們同時也能夠看到，《婦女雜志》受到了西方文化有限度的沖擊和影響，是女性擺脫封建束縛、從而走向自身解放的一個有機環節，這是它的積極意義。總體上看，《婦女雜志》塑造的理想婦女便是勇于吸收新知，不盲從傳統的習慣和方式，以向更健康有活力的現代化生活邁進。例如，《婦女雜志》關于女子職業的文章數量相當多，如《女子職業造福社會論》《女子教育宜謀經濟獨立策》《婦女職業論》《桐邑婦女職業談》《女子職業談》等。王蘊章主編的前六卷以女子職業為專題的不算廣告、圖畫、圖文、美術專欄的就有17篇。盡管雜志中有關婦女職業的教導和調查，仍舊停留在傳統女紅的范圍，或者蒔花、養蠶、養雞等家庭副業方面，這些可以簡稱為“家庭工業”。但是，它倡導新女性必須掌握一些技能，認為掌握技能既可以讓女性自立，又有益于家庭生活，不失為女性解放的關鍵一步。