中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課的路徑探析

于博倫 西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 四川 成都 610000

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化瑰寶，近年來(lái)，黨和國(guó)家越來(lái)越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能，人民也越來(lái)越關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。黨中央、國(guó)務(wù)院、教育部曾多次發(fā)表相關(guān)文件，提出應(yīng)在大學(xué)生思想政治教育中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論（以下簡(jiǎn)稱“概論”課），是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育課程的重要組成之一，其教學(xué)內(nèi)容就是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，其本源也深深鐫刻著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印。在探析兩者的融合時(shí)，除了在注重其內(nèi)容的融合，也應(yīng)關(guān)注兩者融合的路徑，以期達(dá)到更好的效果。

“路徑”①指到達(dá)目的地必經(jīng)的道路，著重解釋路徑的實(shí)踐性；②比喻門道 ，指出了路徑的方法論意義。

楊建義對(duì)思想政治教育路徑進(jìn)行了界定，指出思想政治教育路徑，是以信息的交流、分享而聯(lián)結(jié)起來(lái)的主客體指向教育目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的邏輯指向和實(shí)踐過程的統(tǒng)一。[1]

這里面有兩個(gè)方面的含義：首先是從抽象邏輯的角度出發(fā)，思想政治教育路徑是教育者根據(jù)社會(huì)上特定的思想品德要求和教育對(duì)象思想品德形成發(fā)展的矛盾與規(guī)律，對(duì)教育對(duì)象施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，促使教育對(duì)象產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)，以形成一定社會(huì)所期望的思想品德的教育邏輯指向。其次是從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，它是思想政治教育邏輯指向的現(xiàn)實(shí)路線，是思想政治教育活動(dòng)過程的綜合組織模式。教育者和受教育者依據(jù)一定的教育客體開展教育信息的互通和共享，促進(jìn)思想政治教育矛盾的發(fā)展和解決，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象思想素質(zhì)的提高。[2]

思想政治教育活動(dòng)是由若干因素形成并展開的，在探析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課的路徑時(shí)應(yīng)注意路徑偏重內(nèi)在，具有必然性特征、指向特征。故此，在探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課的路徑時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先辨別思想政治教育要素中可以從內(nèi)在進(jìn)行融合的內(nèi)容，著重從思想政治教育主體、客體和環(huán)體出發(fā)探析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“概論”課融合的路徑。

1.立足思想政治教育主體——提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

思想政治教育活動(dòng)的主體是廣大思想政治教師，教師對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握以及運(yùn)用能力，直接影響“概論”課的教學(xué)水平和學(xué)生聽課的積極性。教師處在教育和教學(xué)的最前沿，是傳播和灌輸中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論踐行者，教育者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的高低影響并決定著受教者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

如何將大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論教育相結(jié)合落到實(shí)處？關(guān)鍵之一在于擁有一支優(yōu)秀的思想政治教師隊(duì)伍。一方面這支教師隊(duì)伍應(yīng)在具備良好的專業(yè)造詣和馬克思主義理論水平的同時(shí)，擁有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化功底。他們可以將馬克思主義理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合在思想政治的教學(xué)中，也可以對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)地分析與判斷，充分了解并認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華及其缺陷，可以借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和思想推進(jìn)思想政治教育學(xué)科的研究，并運(yùn)用在教育和教學(xué)之中，達(dá)到對(duì)學(xué)生潛移默化的影響，形成科學(xué)精神與人文精神的交叉滲透。教育者應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并且以尊重的態(tài)度對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)教育者自覺對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)。

另一方面教育者的道德品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)、政治意識(shí)、治學(xué)態(tài)度以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀都在潛移默化地影響著學(xué)生。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的定型期，在此期間產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的。教育者應(yīng)以身作則，嚴(yán)格要求自己，遵循職業(yè)道德，為人師表，躬身實(shí)踐，成為學(xué)生良師益友。在提高自身素養(yǎng)的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的為人處世、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、交友愛人、嚴(yán)以律己的道德品質(zhì)。

一名優(yōu)秀的思想政治理論課教師，應(yīng)具備高尚的思想道德修養(yǎng)，同時(shí)也應(yīng)具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功底和較高的馬克思主義理論造詣，并能夠?qū)⑦@三者進(jìn)行有機(jī)融合，那么“概論”課的教學(xué)就可以達(dá)到事半功倍的效果。

2.注重思想政治教育客體——增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)

學(xué)生是思想政治教育的客體，在思想政治教育活動(dòng)中具有主動(dòng)性和選擇性，受教育者會(huì)對(duì)教育影響進(jìn)行評(píng)價(jià)并作出符合自身需要的取舍，也就是說(shuō)學(xué)生是檢驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“概論”課是否有效的唯一檢驗(yàn)者。

如何使學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的理論成果？其一，受教育者能夠準(zhǔn)確分辨什么是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化、中華美德的內(nèi)容，又有哪些是中華文化中的糟粕，是需要剔除的東西，只有清楚且準(zhǔn)確地分辨出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)、理解并且從內(nèi)心認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才會(huì)認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成果一直存在于中華文明幾千年的發(fā)展與延續(xù)之中，而且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的優(yōu)越性有利于中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，有利于豐富中國(guó)精神的內(nèi)涵，有利于維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，有利于鞏固中華多民族繁榮共存的和諧大家庭。

其二，受教育者要認(rèn)同毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性、進(jìn)步性和優(yōu)越性。毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的成果，是建立在中國(guó)具體國(guó)情上，經(jīng)過實(shí)踐論證的科學(xué)理論，具有馬克思主義的基本特征。全球化的浪潮使得各種文化、思想、意識(shí)、理念的碰撞，在這種激烈的文化碰撞中，受教育者需要站在馬克思主義提出的關(guān)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度來(lái)認(rèn)識(shí)世界的變化和趨勢(shì)，一直堅(jiān)定自己的理想信念，從而能夠正確認(rèn)識(shí)到目前資本主義經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，更要正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的基本矛盾及其最終必然走向衰亡的歷史趨勢(shì)；同時(shí)也要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義事業(yè)具有長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性，社會(huì)主義發(fā)展過程中會(huì)出現(xiàn)的曲折和反復(fù)，更要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性，社會(huì)主義的發(fā)展前途是光明的。受教育者應(yīng)當(dāng)了解到馬克思主義中國(guó)化的理論，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代特征形成了鮮明的中國(guó)特色，這是引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展奮進(jìn)、引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的科學(xué)理論，因此要始終不為所有風(fēng)險(xiǎn)所懼、不被所有干擾所惑，堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路勇往直前。

只有受教育者本身對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國(guó)化的理論體系有一定的認(rèn)同和理解，兩者的融合才能更加流暢與順利。

3.優(yōu)化思想政治教育環(huán)體——?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的校園環(huán)境

思想政治教育環(huán)體，也就是思想政治教育環(huán)境，是思想政治教育教學(xué)的外部環(huán)境，是影響思想政治教育進(jìn)程與效果的客觀基礎(chǔ)。思想政治教育環(huán)境與思想政治教育緊密聯(lián)系、相互作用，呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征。

思想政治教育環(huán)境按照不同的分類方式，有不同的類型，本文主要探討大學(xué)生思想政治教育的最集中的環(huán)境——學(xué)校或者說(shuō)校園。

思想政治教育應(yīng)該與校園文化環(huán)境相互匹配、相互兼容。因?yàn)槭芙逃呓^大部分時(shí)間是生活在學(xué)校之中，校園環(huán)境的各種因素，都在直接或者間接地影響著學(xué)生，向?qū)W生發(fā)出各種各樣的信息并熏陶、感染他們的思想，使學(xué)生的情緒、思想及行為習(xí)慣，在潛移默化中受到環(huán)境的影響而表現(xiàn)出來(lái)，打造良好的校園環(huán)境是進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“概論”課相融合的重要途徑之一。

因此，如果將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“概論”課融合相關(guān)的內(nèi)容通過校園環(huán)境展示出來(lái)，例如在學(xué)校主要道路和學(xué)生活動(dòng)中心，增加相應(yīng)的景觀設(shè)計(jì)；在校內(nèi)宣傳欄開展關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示的專欄，校園熱門公眾號(hào)、校園廣播可以開設(shè)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相應(yīng)的介紹欄目；也可以通過學(xué)生組織、學(xué)生社團(tuán)，開展豐富多樣的校園文化活動(dòng)，如國(guó)學(xué)知識(shí)講座、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、歷史故事微電影等等。

當(dāng)學(xué)生處在傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的校園中，接受了來(lái)自多種傳統(tǒng)文化信息的熏陶，這時(shí)就會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有一定的提升，從而使學(xué)生在理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“概論”課相互融合的內(nèi)容時(shí)更加容易，也使兩者的融合更加自然。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“概論”課相融合的路徑，需要從教育者、受教育者以及教育環(huán)境多方面考慮，做到二者自然、有機(jī)的融合，以期提高思想政治教育教學(xué)的品質(zhì)與實(shí)效。