中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)自由觀及其當(dāng)代意義

王璐 太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 山西太原 030024

一、中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)自由觀

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家、佛家和道家都非常的重要，是中國(guó)文化的重要組成部分。其中儒家和道家是中國(guó)本土文化，而佛家是外來的，但是它也直接參與了我國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)筑，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化形成了以儒家為主，道家和佛家為輔的格局。因此，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)自由觀的研究也從儒家、佛家和道家三大學(xué)派進(jìn)行。

（一）儒家的自由觀

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想主要以“仁”為其思想的中心，通過對(duì)“仁”一詞的理解，以實(shí)現(xiàn)人的自由。儒家的“自由”主要包括有精神自由和政治自由兩方面的內(nèi)容。在精神自由方面，儒家的傳統(tǒng)思想認(rèn)為，自由是至高無上的，是比生命更為重要、更有價(jià)值的追求，人的精神追求是可以自覺的支配和超越欲望的，對(duì)精神自由的追求不能因任何事情而動(dòng)搖。就政治自由方面而言，儒家的傳統(tǒng)思想認(rèn)為，“仁”具有最高的價(jià)值，社會(huì)的任何政治規(guī)章和制度都必須符合“仁”的要求。“仁”居于一切之上，統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，社會(huì)上所有人在“仁”的范圍內(nèi)享有自由，即儒家的社會(huì)自由是在“仁”的范圍內(nèi)，沒有超出“仁”之外的自由。儒家的這種思想是中國(guó)社會(huì)政治自由得以存在和發(fā)展的前提。

（二）佛家的自由觀

佛教自西漢時(shí)期傳入我國(guó)以來，在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過程中逐漸和我國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的佛教。佛教在與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷的碰撞和融合的過程中，逐漸的發(fā)生在一系列的改變，不過不論其外在形式如何變幻，其精神主要就是追求自由。佛教的自由主要包含三方面內(nèi)容：第一，追求來世自由。佛教重視因果輪回，根據(jù)因果輪回，它認(rèn)為來世自由是一種無限自由和絕對(duì)自由。第二，追求個(gè)人自由和群體自由。小乘佛教主張“自度”，獨(dú)善其身，即追求個(gè)人自由；大乘佛教主張“普渡眾生”，即追求群體自由。第三，佛教主張純粹的精神自由，認(rèn)為人的肉體是精神的束縛，與人的精神相比，人的肉體沒有什么價(jià)值。佛教認(rèn)為人的精神是永恒的，即使人的肉體消散了，人的精神也依然存在。因此，中國(guó)傳統(tǒng)佛教的自由是一種超現(xiàn)實(shí)的自由。

（三）道教的自由觀

中國(guó)傳統(tǒng)的道教自由觀主要是一種遵循傳統(tǒng)自然規(guī)律的逍遙游的自然觀，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著重大的影響和作用。道教主張人類社會(huì)的發(fā)展和大自然的發(fā)展一樣，不能受到人為的外在干擾，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)限制了人的天性，所以人類在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中根本無法獲得自由。道教認(rèn)為人類要想獲得真正的自由必須過一種“隱世”的生活。只有隱世才能獲得一種超凡脫俗的自由，才能擺脫現(xiàn)實(shí)的物欲的桎梏，追求真正的心靈和精神的自由。所以中國(guó)傳統(tǒng)道教的社會(huì)自由觀就是隨心所欲，無拘無束。

二、社會(huì)自由觀的當(dāng)代意義

（一）社會(huì)自由觀是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的前提

在社會(huì)主義制度的前提下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是全世界范圍內(nèi)前無古人的偉大創(chuàng)舉。在傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)知中，一致認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該是資本主義社會(huì)所獨(dú)有的東西，而社會(huì)主義就應(yīng)該是集體制。因此，在中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到困境的時(shí)候，我們并沒有第一時(shí)間想到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是在馬克思主義思想及中國(guó)傳統(tǒng)自由思想的指導(dǎo)下，我們國(guó)家最終還是發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要前提就是人的自由。因此，我們不難看出社會(huì)主義自由觀是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提和基礎(chǔ)，它有利于開闊人們的思想，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)自由全面的發(fā)展，同時(shí)也在不斷的推動(dòng)著社會(huì)的改造和發(fā)展。

（二）社會(huì)自由觀有利于推動(dòng)社會(huì)政治的進(jìn)步

隨著社會(huì)思想和社會(huì)文化的不斷發(fā)展，我們的社會(huì)政治形態(tài)也在不斷的發(fā)生變化。在我們的社會(huì)政治形態(tài)逐漸從階級(jí)社會(huì)向無階級(jí)社會(huì)的過渡中，我們的社會(huì)自由也在逐漸擴(kuò)大。也可以說，社會(huì)自由在推動(dòng)社會(huì)政治的進(jìn)步。現(xiàn)在我們都生活在一個(gè)法制社會(huì)，國(guó)家是我們個(gè)人和社會(huì)生活的基本保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，政府作為公共的權(quán)力部門，在維持一般法律和社會(huì)秩序的前提下，對(duì)社會(huì)采取一種自由的態(tài)度。相比以前的社會(huì)政治體制，在當(dāng)今社會(huì)，我們實(shí)現(xiàn)了充分的社會(huì)自由。當(dāng)然，這種自由也不是一種無限制的消極自由，而是一種在社會(huì)法制和政府基本保障前提下的積極自由。

（三）社會(huì)自由觀有利于促進(jìn)法律體系的完善

自由是人類社會(huì)最大的一筆財(cái)富，人類社會(huì)的進(jìn)步史，也是人類自由的擴(kuò)大史。同時(shí)自由也與人類社會(huì)的立法密切相關(guān)，自由是法律的前提和基礎(chǔ)。可以毫不客氣的說，沒有自由的發(fā)展，便不會(huì)有法的產(chǎn)生。自由是推動(dòng)法律發(fā)展的一種基本的動(dòng)力。自由是法律必須和必然追求的一種價(jià)值目標(biāo)，離開了這一重要的價(jià)值目標(biāo)，法律就會(huì)成為空洞的外殼。如果法律不能充分的保障更多人的自由，那么這種法律在社會(huì)的逐漸發(fā)展和進(jìn)化過程中就會(huì)被淘汰。從古到今，法律體系的發(fā)展已經(jīng)證明了自由的重要性。因此，我們可以說社會(huì)自由觀有利于促進(jìn)法律體系的逐漸完善。

總之，“自由”一詞在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家思想中就已經(jīng)存在并且發(fā)展至今，它對(duì)于我們社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及法律體系的逐步完善有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。