從蔣介石日記看他的早年思想變化歷程

沈柳光 貴州師范大學歷史與政治學院 貴州貴陽 550025

前言

這里所要探討的蔣介石的早年思想，主要是指從1919年到1926年，這一段跨越七年的歷史演變，橫跨的是從蔣介石的33歲到40歲之間也就是他的青年到中年的這一歷史時期的思想演變，這一時期是他革命生涯的起步和奠基時期。所以本文主要以蔣介石日記為參考。輔助以一些其他的他的講演錄和一些其他大家的著作來淺談蔣介石的早年思想，本文主要以蔣介石早年思想為剖析面，承前啟后，突出重點，同時本文主要以已經披露的現藏于美國胡佛研究所的蔣介石日記為研究資料，少數地方則參考不同的著作資料以求的相互佐證，以求得較高的歷史真實性。

一、早期革命立場和革命堅定性考察

首先，開始從1919年蔣介石在福建永泰前線作戰的失利開始寫起：翻來蔣介石1919年1月13日的日記【1919年1月13日】“報告進攻永泰始末情形，并請準陳總司令調回永春、安溪梁、兩部隊至長泰，親自督操訓練，以圖日有進步。”結合史實我們可以看到在1918年9月18日，蔣介石第二次來到援閩粵軍中，很快升遷為粵軍第二支隊司令官，當時蔣介石的頂頭上司是援閩粵軍總司令陳炯明，陳在當時可是個新潮人物，并在當時成為孫中山先生的左膀右臂，在軍事典禮上宣讀:“伏愿而今以后，戰必勝，攻必克，統一中華，平定全亞，威震寰瀛，光耀兩極，完成革命偉大之盛業，皆自神靈所賜也。”從這篇祭文中我們不僅能夠很容易地看出蔣介石有一定的古文功底，而且也可以看到他很推崇中國傳統的軍隊出征前的儀式，并且能運用文字的力量來動員軍隊，同時我們也可以看到蔣介石有很強烈的民族主義情感，渴望國家強盛統一，年輕的蔣介石躊躇滿志，試圖人頭地，立志要干出一番事業。

1919年新文化運動的巨大沖擊，國內的思想界特別是在青年知識分子當中，掀起了一股要求思想解放的風潮，隨后外交局面的失敗使得廣大青年的民族危機意識進一步加深，國內工商業界也紛紛開始抵制日貨，推銷國貨。為了打破國內親日派軍閥把持北洋政府的局面，全國人民紛紛起來反對皖系軍閥，指責段祺瑞政府的倒行逆施，此后由于國內、國際形勢的變化，北洋系內部出現轉機，段祺瑞的下臺進而也促使孫中山先生來思考能否用和平的手段來達到南北的統一，這時的蔣介石在援閩粵軍中郁郁不得志，一是因為時時刻刻受到粵籍將領的排擠；二是他感到自己的才能沒有得到很好的施展，覺得“半月來挺進七百里之孤軍”他在日記里記述這是他投身于革命以來，所收到的第一次大的挫折，挫敗感油然而生。從以上的一系列事件中，我們可以看到蔣介石早期的思想經歷，心憂國家，擁有比較強烈的民族主義情感，渴望早日結束國內軍閥混戰的局面，爭取統一全國，然后積蓄國力、軍力，向列強爭回屬于自己國家的權利，此時的蔣介石心里裝著反對軍閥，除列強的決心和氣魄。同時我們也不能否定這中間也包括一些蔣介石的個人功利之心，蔣介石個人也非常渴望能夠建功立業，光宗耀祖。他心里面包含的理想與舊式的軍閥還是有一定區別的，年輕的蔣介石也表現出一定的銳意進取和積極上進，有一種不屑于與舊式人物為伍的精神。但也是因為他的年輕或者說是意氣用事，政治經驗不足，在這一事件上仍然有很多處理欠妥的地方:首先就是一旦工作不得志，或者工作不如意，就向上司提出辭職，甚至不辭而別，沒有很好地盡到自己的責任，也會讓其他人失望，后來在蔣介石的政治生涯中，多次面臨困局時，提出下野，以退為進，這也可從他早年的政治思想中看到影子。

二：觀察蔣介石對傳統儒學的態度和對五四運動以來新學的態度

（一）對待舊學的態度

蔣介石出生于浙江省寧波市奉化，溪口。這是浙東一個風景優美的小鎮，處于江浙文化繁榮帶上，儒學發達，傳統道學在這一區域的傳播極為興盛，故而蔣介石早年能夠接受較為系統的儒學教育。童年時期的私塾教育中，盡管蔣介石生性頑劣，貪玩厭學，和小伙伴們的相處也表現的好斗兇狠，但是這些不過是正常發展成長的一個男孩子年少天性盡情展現的一面，蔣介石所受的儒家教育雖然不是精英式的培養，但啟蒙式的教育也給蔣介石灌輸了儒家文化中的“修身、齊家、治國、平天下，”的人生奮斗理想程序，而且浙東地區在宋明時代深受道學的侵潤，乃至到晚清民國，這一地區道學的流傳學習猶舊十分興盛。蔣介石生于斯，長于斯，所以他很早便接觸到宋明理學，伴隨理學終生，不僅是理學的服膺者，更是身體力行，一次次在日記里用道學來規范自己的行為，并時時刻刻提醒自己。在他的日記里，有大量修身的記述，幾乎達到了每周三、四則的程度，夜里都反思自己每天白天的行為；在1919年5月份，蔣介石選定了“靜敬澹一”作為自己的座右銘，后來又覺得自己開始擬定的不夠完善，又于8月份增改為“精渾澹定，敬庶儉勤”八字，作為自己整個一生儒學的指導。貫穿一生，儒學對蔣介石的影響始終都未發生過大的消退。

總之，舊學對蔣介石的影響貫穿其一生，從言談舉止、思想精神再到待人接物，蔣介石是一個宋明理學色彩很濃厚的人物。以道學先賢作為自己的人生理想楷模，試圖走他們走過的道路，興國安邦，用舊道德，舊傳統來開啟新的現代化的航程，方向是偏離正常航線的，這或許是一種過時的嘗試，道學信徒，最后也走向了衛道的反動之路，想來也是讓人覺得有幾分唏噓。

（二）考察蔣介石對待新學的掌握和吸收

晚清民國以來，被人稱為我國二千年來未有之變局，新舊思想交匯碰撞，各種新思潮更是大量涌入，各種學說爭鳴，特別是1919年新文化運動以來，各種新思潮的傳入，特別是《新青年》的創辦在知識分子當中引起了爭先閱讀的風潮，《新青年》的出版發行，已經蔚為大觀啦。此后五四運動從蘇餓傳入中國的還有社會主義，馬克思思想方面的書籍，這也給當時的中國思想界帶來了一股新風；并蔣介石除了特別喜歡讀《新青年》雜志外，他也對由北京大學羅家倫等所編輯的《新潮》雜志有很大興趣，可以這么說，此時的蔣介石是一個喜歡讀書看報的熱血青年，他正熱烈地吸取各種新出現的思潮，吸納新的學說。在這里面蔣介石尤其熱衷于研究經濟問題和社會變革問題，他曾花費大量的精力來鉆研經濟學的相關問題，他也對經濟學有自己的獨特見解:他認為中國的資本主義力量發展弱小，實業羸弱，并且認為中國的奸商尤其可恨，認為奸商和劣紳、貪官等相互勾結，上下溝通串聯，禍害百姓，只會盤剝壓榨最廣大底層人民。

我們回顧蔣介石追求新學的歷程，從中不難發現，在某一段時間內他曾對各國革命史尤其是俄國的十月革命史產生了濃厚的興趣，同時也對與革命有關的書籍產生了興趣。尤其關注于法國革命史和俄國革命史的研究，蔣介石對待新學能夠做到兼容并蓄確實有諸多不易，這一時期，蔣介石并沒有完全服膺于某一種思想，對諸多學問皆有興趣，正是因為個人思想并未完全定型，所以他才能在諸多學問中做出自己的選擇，喜好研究政治經濟學，蔣介石作為一名領袖，一個掌握國家命運的豪杰之士能夠打開一定的視野，雖說要作為一名合格的現代意義上的領導者還有一些不合格，但這些新學知識的儲備也給他以政治生涯的發展奠定了基礎。等到孫中山先生新三民主義的提出，蔣介石得以有機會去深入了解孫中山先生的思想構成，蔣介石至此才真正開始好好研究孫中山先生的學說，并且此后一直以孫中山先生最忠實的信徒的這一身份自詡。我們可以得出結論:蔣介石可能會對孫中山先生的新三民主義有很多的不贊同，不認可甚至抵制的地方，但是這些小曲折也反映了蔣介石的早期思想中雖然以繼承孫中山先生思想為號召，但最終二者之間還是有差距的。這也為后來蔣介石背棄孫中山先生的政治理想，走上“分共”，“反共”的道路，埋下了伏筆，思想的裂縫，最終導致了行為的決裂，或許從一個人的思想蛻變可以大致推測出后來一個人的行為軌跡。這其中蔣介石也較為全面的看完了孫中山先生的《建國方略》，也覺得以《建國方略》為指導，以經濟為基礎，而以科學方法建設一切，認為這真是建國者所必須要學到的東西，所以最后，蔣介石覺得總理謀劃好這一切，從總理的《建國方略》中可以看到實業救國、鐵路救國等各方面思想，蔣介石以此為繼承財富，同時把孫中山先生的思想進行有選擇地裁剪和曲折的理解。之后，蔣介石就更加堅定地以孫中山先生的唯一繼承人自居了，無論是從思想上還是政治上的。

三、蔣介石的民族主義的探討和社會觀的考察

了解考察認識到蔣介石不僅是一個堅定的民族主義者，在社會觀上，既有反對大商人、大地主的一面，也有懼怕工農群眾力量的一面，這從他早年的日記中能夠看到痕跡。蔣介石長大后經常能夠回憶起小時候自己在屋里讀書，母親在燭燈下織布和養蠶，日復一日、月復一月，非常幸苦，但是等到拿到集市上去出售時，這些手工的農副產品并不能賣出很高的價錢。當身處19世紀末到20世紀初，此時的中國遭到世界資本主義，帝國主義的侵略，民族危機加深，同時蔣介石少年時期所接受的私塾教育，就有一些反清的內容，里面有一些宋、明遺民所寫的對異族入主中原暴行的控訴，包含了很多的宣揚民族主義精神，歌頌民族英雄的故事。這對少年時期的蔣介石不能不說沒有一些精神鼓舞的作用。等到“五四運動”以后蔣介石的民族主義開始向反帝主義思想轉變，“五四運動”給了蔣介石以很大的觸動，讓蔣介石認識到廣大的人民群眾所蘊含的巨大力量，看到了人民的愛國精神，并且可以看出這種精神是國家的覺醒的希望。長時期外國列強不僅在中國劃分勢力范圍、設立租界、侵占領土、修建鐵路、控制鐵路沿線的廠礦資源等。不僅影響把持中國的政治、軍事、外交，扶持政治代理人；同時也控制中國的經濟命脈，文化上也對中國進行滲透打壓，各種西學傳入，導致部分國人陷入民族虛無主義和歷史虛無主義當中，覺得中國文化普遍落后于西方，甚至提出了“全盤西化論”，從這些細節中，我們可以看到當時的列強對中國的控制和影響達到了何種嚴重的程度。

四、結論

我們通過研讀蔣介石日記，可以去判讀蔣介石的早期思想:1由于他出身于小產之家，再加上父親的去世，家道中落，和母親相依為命，所以他的童年接受過一定的私塾教育，貫穿終生的，他對儒學情有獨鐘，最后也是一個儒學的衛道士。整個一生，個人的儒學色彩很濃厚。2、因為處于新舊交替的時期，處于大變革時期，在蔣介石的青年時期他也大量接觸過一些新學，甚至對馬克思主義學說都研習過，這些知識一方面開闊了他的視野，增強了他的能力，但是最終的他學到的只是皮毛，沒有深刻的理解，不具備新時代的新知識，所以越到后來，他就離新學越遠，離傳統越近啦。3、由于蔣介石的特殊經歷，他童年生活的地區，飽受西方列強的經濟侵略和文化滲透，民族危機加劇的國情讓他的民族意識更加覺醒，所以貫穿終生，他也是個堅定的民族主義者，早年的這些思想經歷也導致了他后來的，忽“左”忽“右”甚至最后完全“右”傾，背向革命。