兒童十字軍東征與西歐教皇權的衰落

鄭志彪 貴州師范大學 貴州貴陽 550000

一、兒童十字軍東征的原因

（一）中世紀歐洲長期積淀的社會經濟問題

從10世紀開始，西歐經濟發展使得對貨幣的需求量越來越多，封建主為了滿足自身對奢侈生活的追求，不斷加重對自耕農和農奴的剝削，這使得大批農奴和自耕農渴望去東方尋找新的土地。同時，為了防止領地被分割，西歐大多數實行長子繼承制，長子以外的無地騎士為了得到土地與財富，十分熱衷于到東方去掠奪土地與財富。其次，教皇追求物質財富增加的同時又渴望擴大基督教的影響力。最后是西歐商人的支持，他們很早就垂涎于地中海東部海港在東西方貿易中優越的地理位置，出于商業上的考慮，意大利共和國的商人積極支持十字軍東征。

（二）朝圣傳統與狂熱的宗教激情

基督教的朝圣傳統始于四世紀，其教義要求信徒到圣地朝拜來進行贖罪。從十世紀開始，到圣地朝圣的人越來越多，十一世紀開始，規模較大的朝圣集團開始出現，且耶路撒冷也取代康博拉提斯和羅馬而成為主要的朝圣地。這些朝圣的信徒為他們打通了通往東方的道路，同時鼓舞了西歐人的宗教熱情。

整個十二世紀，東征的火焰使西歐人的宗教熱情持續增長。“真十字架”丟失，薩拉丁攻陷耶路撒冷，直接導致了第三次十字軍東征的爆發，但十字軍卻未能收回圣地。于是，解放圣地成為教皇英諾森三世發動第四次十字軍東征的首要目標。第四次東征留下了自己獨特的文化印跡，陣亡的戰士被當做榮耀進行紀念。第四次十字軍運動在孕育兒童十字軍的角色上具有雙重意義。首先，它體現了一個象征性的結束。一部分人對第四次東征運動的意義持懷疑態度。其次，它標志著前兒童十字軍史過渡到一個新的階段。因為第四次東征的后果與一個新的十字軍危機有直接的聯系，這場危機離沙特瑞恩比離圣地要更近。最重要的是，這次新的危機幾乎促成了兒童十字軍的誕生。

（三）穆斯林的擴張所帶來的西班牙危機的刺激

倭馬亞王朝滅亡后，其殘部進入伊比利亞半島并占領該島的大部分土地。 714年開始，該地區的基督徒開始著手收復被穆斯林占領的土地。到十二世紀后期，雙方進入相持階段，1197年，阿布·優素福·葉爾孤白率軍擊敗卡斯提爾國王阿方索八世的軍隊，又連下馬德里及托萊多兩城。穆斯林在西班牙勢力的增長使基督徒開始擔心西班牙的命運是否會是整個基督世界命運的寫照。因此，基督教的各國君主均認為一場決定性的戰役即將到來。

戰爭的危機使人們人心中的宗教狂熱被重新煥發，危機轉變成了一種宗教儀式，這種儀式沒有緩解人們面對危機的情緒，而是激勵、加重了它。

（四）純潔無罪的兒童才能解放圣城的謠言在西歐的傳播

第四次十字軍失敗后，只有純潔無罪的兒童才能解放圣城的謠言在西歐廣為傳播。于是兩位“神童”應運而生，他們分別是法國克羅茲村的牧羊男孩史蒂芬和德國的尼古拉斯。史蒂芬聲稱他在牧羊的時候遇到了上帝，上帝給了他一封信，要他轉交給法國國王，然后他走上了給國王送信的道路。當消息傳開后，數萬名牧羊兒童簇擁到他的身邊追隨著他，一起踏上了送信之路。德國的兒童十字軍領袖是科隆郊區的村童尼古拉斯，他聲稱見到了上帝的使者，使者告訴他：“主的陵寢不能使用武力，只能用和平的方式去解放”。他把與上帝使者見面的情形說的那么真切感人，以至人們普遍相信他就是被上帝賦予神力的領袖，紛紛追隨著他去解放主的墳墓。

二、兒童十字軍東征的結局

當法國的十字軍見到國王時，國王命令他們就地解散，返回自己的家鄉。解散后的這些兒童蹤跡很是神秘。其中一部可能聽從國王的話回到了家鄉，而剩下的可能依然滿懷希望去上帝那里了，而要去上帝那里最有可能的就是穿越地中海，因此，有史家猜測，他們可能去地中海了。另有一個傳聞說，這群孩子來到了馬賽，這時出現了兩個商人，他們把這群孩子騙上船說要帶他們去耶路撒冷，然而剛離開馬賽不久就遇到了風暴，其中兩艘船沉沒，船上的人全部喪生，其余的船只到達了東方，卻不是耶路撒冷，而是非洲的埃及和阿爾及利亞，貪心的船主把他們全部賣作了奴隸。

德國兒童十字軍在前進過程中因種種原因不斷減員，但在他們經過的地方亦不斷有人補充進來，他們翻越阿爾卑斯山來到意大利的熱那亞。出現在他們眼前的是一片遼闊的大海，孩子們迫不及待的想看到海水在他們眼前分開的場景，然而，結果卻令他們大失所望。后來的事便眾說紛紜，有人說這些兒童大部分留在在了熱那亞，因為他們已經無力返回家鄉了。另一位編年史家說，一些孩子在海邊時就被海盜擄走，還有一些孩子可能從比薩坐船去圣地了。一部分童子軍在返回家鄉的途中因精疲力竭而亡。

總之，兒童十字軍的結局是眾說紛紜，真正的結局無人知曉。但可以肯定的是這一事件使法國和德國數萬兒童喪生，西歐人的心理有了一層陰影，教會在人們心中的地位也因此而大打折扣，教皇的權力也以此為轉折點開始衰落。

三、兒童十字軍東征的失敗與教皇權威的衰落

（一）教皇權威逐漸衰落的歷程。自十世紀至教皇英諾森三世在位這段時期,教皇在激烈的教俗之爭中不斷取得勝利，英諾森三世更使教皇權達到權力的巔峰。然而在與教皇的斗爭中失敗的君主不甘心屈居教皇之下，隨時準備反撲。“卡諾莎事件”之后不久，亨利向教皇支持的魯道夫發難并取得勝利，然后亨利開始向教皇進攻，1084年，羅馬陷落，亨利由自己任命的教皇為其加冕稱帝。隨著城市經濟的發展和市民精神的興起，在法國南部和意大利爆發了反基督教的宗教異端運動，雖然這些運動都被教皇鎮壓，但激發了西歐各階層的反教會情緒。與此同時，西歐各君主國上層王權逐漸增長，為了自身的利益，他們逐漸把矛頭對準了教會。1215年，霍亨斯陶芬王朝的腓特烈二世在教皇英諾森三世的支持下登上王位，他首先取得了諸侯的支持，又以參加十字軍東征和贊成恢復教皇領地為條件取得教皇的信任，雖然如此，但他并不打算信守諾言，導致與教皇反目。當他率十字軍到達東方后，并未與穆斯林軍隊進行直接的交戰，而是通過談判的方式進入耶路撒冷，并占有一條與之相連的“走廊”，作為交換，他同意不支持任何由十字軍發起的對穆斯林的敵對行為。消息傳到歐洲，教皇就立即宣布停止耶路撒冷的一切宗教活動，同時出兵攻打其在意大利的屬地。腓特烈迅速返回意大利，并輕易擊敗了教皇的軍隊。1230年，時任教皇格里哥利九世被迫讓步。次年，他為西西里王國頒布了一項法令，宣布在立法審判方面國王擁有至高無上的權力。

在法蘭西，王室權力在整個十三世紀不斷加強。在腓力二世·奧古斯都加強君權的基礎上，卡佩王朝的四代君朝這個方向繼續發展。路易八世用分封世襲領地的方式代替以前的行政管理，使王室權力得到加強。1285年，法王腓力三世和教皇馬丁四世雙亡，新任皇帝腓力四世一心想繼續擴大王權，而教皇卻認為日益形成和鞏固的君主政體是其擴大影響的主要障礙之一。1295年，腓力因英王愛德華一世占領加斯科涅公爵領地而準備與之開戰，為了籌集戰費，他準備向教士征稅。次年，教皇卜尼法斯發布“未經教皇同意禁止任何國家的教士向君主納稅”的禁令，腓力四世則禁止領地內的金銀出口，把從法蘭西流向教廷的財源切斷。另外，腓力宣布支持“譴責卜尼法斯是篡位者”的聲明，這使得教皇不得不徹底讓步，并宣布路易九世為圣徒。不久，兩者又反目，卜尼法斯重申“未經教皇同意禁止任何國家的教士向君主納稅”的禁令，革除腓力教藉，頒布《一圣教喻》。腓力先發制人，他讓威廉·德·諾加雷特羅織了教皇的二十九大罪狀，并將其逮捕。雖然很快得到釋放，但其因不堪忍受巨大的打擊與羞辱，不久去世。繼任教皇不到兩年就去世，新教皇克萊芒五世即位后被迫遷到法國邊境的阿維農，成為法王控制下的傀儡。以后的幾位教皇也都駐在此城，史稱“阿維農之囚”。這標志著西歐教權衰落并受制于王權。

（二）兒童十字軍運動失敗對教皇權威的打擊

1.民眾宗教熱情降低。基督教大約產生于公元1世紀中葉羅馬統治的下層猶太人民中間，他們不甘忍受羅馬人的殘酷統治而起身反抗，卻總是遭到鎮壓，他們便把希望寄托于宗教上。此外，基督教只要信奉耶穌、遵守教義都可以得到上帝賜福的宗教思想以及其樸素的社會平等思想使其具有廣泛的群眾基礎。從八世紀穆斯林教徒占領伊比利亞半島的領土開始，兩種宗教陷入了激烈的斗爭中。西班牙危機之后，這種爭端越發激烈，教皇為了維護自己宗教的地位及利益，大肆進行鼓動性的宣傳，宣稱決定性的戰役即將來臨，號召人們進行“圣戰”。如果說基督教剛產生時它只是人們的一種精神寄托的話，那么現在它就變成了人們的一種信仰。第四次十字軍東征使戰爭性質發生改變，教會地位開始發生變化。兒童十字軍運動之后，成千上萬的兒童死于非命，教會信譽喪失殆盡，它在人們心目的的形象開始崩塌。換句話說，他們的信仰倒塌了，他們紛紛脫離教會，尋找新的信仰。

2.世俗君主權威的增長。十三世紀是西歐經濟發展、民族國家開始形成、中央政府機構不斷發展完善的時期，這一系列變化對歐洲社會產生了巨大的影響。兒童十字軍運動失敗后，人們對宗教的依賴程度大大降低。在之前的教俗之爭中失敗的各國君主為了爭取斗爭的主動權，都極力加強和完善中央政府的機構與職能。法蘭西到十四世紀初絕對王權和強大的官僚制度初步形成。英格蘭的代議政府開始形成。各國君主通過加強中央集權。民眾的忠誠也逐漸轉向世俗君主和國家。

3.社會環境的變遷。十世紀以后，隨著西歐經濟的發展，城市開始勃興。在十、十一世紀的近兩百年間，法國北部、尼德蘭、萊茵河流域以及地中海、北海、波羅的海兩大貿易區一帶的城市紛紛興起。君士坦丁堡陷落后，意大利商人奪取了地中海東部的港口，壟斷了地中海上的商業貿易，為意大利的城市提供了難得的發展機遇。城市工商業階層以及新興的市民階層迫切需要穩定的社會環境和一個強大的中央集權政府來保證其正常的商貿活動。第四次十字軍東征使教皇貪婪自私的本性暴露無疑，兒童十字軍運動的結果使教會信譽喪失，人們逐漸認識到：教皇對內不能保持穩定的化境和統一的市場，對外不能維護以及擴大其對外貿易。西歐各國君主正是在這種情況下，積極發展工商業，采取有利于商業發展的政策措施，爭得了民眾對中央政府的支持。

4.宗教的精神枷鎖開始消失。為了適應城市經濟的發展，新興的市民階級逐漸認識到知識的重要性，他們開始尋找擺脫基督教神學思想禁錮和爭取思想自由的途徑。在這一過程中出現個一個知識分子群體，他們以擺脫基督教的神學羈絆、建設世俗文化為己任。到11世紀時出現了代表城市文學的文學作品《狐貍列那的故事》，在哲學領域出現了唯名論和唯實論的斗爭，給基督教的封建精神支柱帶來了巨大的沖擊。此外，對知識的大量需求催生了中世紀大學的出現。十三世紀初，巴黎大學誕生。還有英國的劍橋大學、牛津大學、法國的圖盧茲大學等，它們開展綜合性的教育活動，不僅成為學術研究與世俗文化的搖籃，而且使市民精神得到更好的傳播與發展。

前三次十字軍東征的失敗，人們開始對教皇甚至是圣地的神圣權威產生懷疑；第四次十字軍東征突然改變方向，這把教會殘忍貪婪的本性暴漏無遺。兒童十字軍東征使數萬兒童喪生，給人們心里造成極大的創傷。雖然參加十字軍東征的人們目的各不相同，但十字軍東征的結果卻使人們認識到：教會與戰爭并不會帶來永久的和平與現世的幸福，相反，他帶來的卻是無盡的災難。加上經濟和文化的發展，人們認識到，現世的幸福需要自己的雙手去創造，教會的說教只是鏡花水月。

結語

中世紀教皇權力的興起與十字軍東征和各社會階層的支持是分不開的，是有條件的，一旦這些條件消失，它就會回到甚至低于原來的狀態。而中世紀政治、經濟、文化的發展及教會鼓勵的十字軍東征的失敗就是促使這些條件消失的推力。如果把教皇權比作一只駱駝的話，那上述那些“推力”就是駱駝背上的稻草，壓垮駱駝的最后一根稻草就是備受爭議的兒童十字軍東征。雖然許多人并不認為他是一次東征，但它的影響確實不可小覷。它使教皇的信譽降低，對教會的熱情減退，開始把關注的焦點從神轉移到人，開始從追求來世的解脫轉移到追求現世的幸福。

注釋：

【1】曲墨：《淺析兒童十字軍運動及其成因》，東北師范大學碩士學位論文，2011年，第14頁。

【2】黃訓經：《兒童十字軍東征》，《世界博覽》，2003年第4期，第25頁。

【3】布萊恩·蒂爾尼，西德尼·佩因特：《西歐中世紀史》，袁傳偉譯，北京：北京大學出版社，2011年，第368頁。

【4】馬昕杰：《早期西歐城市興起與市民精神的萌發》，東北師范大學碩士學位論文，2006年，第14頁。